Вопросы для повторения:

Почему восемнадцатый век называют эпохой Просвещения? Назовите основные проблемы эпохи.

Чем объясняли материалисты нового времени бесплодность схоластической науки?

Почему, борясь с церковью, Вольтер отрицает и атеизм?

В чем видит Руссо причину нарушения в человеке первоначальной гармонии между потребностями и способностями, между чувством и интеллектом?

В чем видит Руссо причину появления бедности и богатства?

В чем Руссо видит выход из общественных противоречий?

«Общественный договор» - кто с кем его заключает, по мнению просветителей?

Глава 6. Немецкая классическая философия

1. Кант

Крупнейшими звездами философии эпохи Просвещения стала плеяда философов получившая особое название в истории философии: Немецкая классическая философия. Лидером этого направления стал И. Кант. Кант (Kant) Иммануил (22.4.1724, Кенигсберг, ныне Калининград, — 12.2.1804), немецкий философ и учёный, родоначальник нем. классической философии. Его жизнь казалось, не богата событиями. Он прожил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил университет и был доцентом, а в 1770—96 профессором. В философском развитии Канта различают два периода — «докритический» (до 1770) и «критический». В так называемый «докритический» период Кант молодой ученый и философ настроен оптимистично. Он признаёт возможность умозрительного познания вещей, как они существуют сами по себе («метафизики», согласно принятой тогда терминологии); в т. н. «критический» период тридцатилетний Кант уже сомневается в достижении абсолютной истины. Он отрицает способность такого познания на основании предварительного исследования форм познания, источников и границ наших познавательных способностей.

В «докритический» период главной работой Канта стала «Всеобщая естественная история и теория неба» написанная в 1755 году. Кант разработал «небулярную» космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности», т. е. из огромного облака диффузного вещества. Гипотеза Канта в астрономии - это гипотеза об образовании планетной системы из рассеянной материи, заполнявшей всё пространство этой системы и находившейся в единообразном вращательном движении вокруг центрального сгущения — Солнца. Кант поставил вопрос о естественном происхождении всех небесных тел. «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из неё должен образоваться мир», заявил он и дал космогоническое объяснение закономерности движения планет. У Канта изложена в общем правильная картина развития вращающегося пылевого облака (в гипотезе говорится о «частичках», поскольку во времена Канта существование атомов и молекул газов и их отличие от пылинок было неизвестно). Математическое обоснование нарисованной Кантом космогонической картины было предложено лишь в середине 20 в., когда была понята роль перехода механической энергии в энергию тепловую при столкновениях твёрдых частиц.

Эта теория Канта была величайшим завоеванием астрономии со времени Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени. В то же время Кант высказал догадку о существовании Большой системы галактик вне нашей Галактики. Он доказал замедление — в результате приливного трения — суточного вращения Земли, а также развил учение об относительности движения и покоя. В биологии Кант наметил идею генеалогической классификации животного мира, в исследованиях по антропологии выдвинул идею естественного развития человеческих рас.

Главными произведениями критического периода стали «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Основу всех трёх «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, — «вещах в себе». Познание наше начинается, по Канту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант — материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант — идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания о вещах могут неограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».

Основной для него вопрос — об источниках и границах знания — Кант формулирует как вопрос о возможности априорных (т.е. доопытных) синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений в каждом из трёх главных видов знания — математике, теоретическом естествознании и метафизике (умозрительном познании истинно-сущего).

В основе математики лежат созерцания. Формы пространства и времени перестают у Канта быть формами существования самих вещей и становятся только априорными формами чувственности. В основе этих созерцаний лежат «чистые», т. е. не зависящие от опыта и предшествующие ему (априорные), формы пространства и времени, что и обусловливает всеобщность и необходимость математических истин. Чтобы возникло подлинное знание, необходимо соединение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка, высшим условием которого является единство нашего сознания. Поскольку всеобщие и необходимые законы опыта принадлежат не самой природе, а только рассудку, который вкладывает их в природу, постольку естествознание, по Канту, само строит свой предмет — со стороны его логической формы. Канта интересует проблема, не что человек может знать, а как говорить о мире и не ошибаться. Мы знаем только то, что сами создаем, укладывая наши ощущения в присущие нам доопытные формы чувствования – пространство и время и опираясь на доопытные логические категории рассудка сохраняя единстов нашего сознания. К сущности Бытия, такое знание имеет только косвенное отношение, поэтому мир за пределами чувств, опыта остается для нас «вещью в себе».

Кантовская критика стремится ограничить компетенцию разума. Он полагал, будто то, что при этом теряет познание, выигрывает вера. Так как бог не может быть найден в опыте, не принадлежит к миру явлений, то, по Канту, невозможно ни доказательство его существования, ни его опровержение. Религия становится предметом веры, а не науки или теоретической философии. Верить в бога, по Канту, не только возможно, но и необходимо, так как без этой веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни.

Стремление разума к абсолютному знанию о мире, душе, боге ведет человека с необходимостью ведет к возникновению в разуме антиномий. Антиномии (номос- по гречески закон) — противоречащие друг другу и в то же время одинаково доказуемых ответы на исследуемые ею вопросы: мир и конечен — и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) — и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные — и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно. Таким образом, разум по самой своей природе антиномичен и диалектичен.

На основе результатов критики теоретического разума Кант построил свою этику. Исходной её предпосылкой оказалось сложившееся у него под влиянием французского философа Ж. Ж. Руссо убеждение в том, что всякая личность — самоцель. Ни в коем случае она не должна рассматриваться, как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Человек, по мнению Канта, принадлежит и миру явлений, где он поступает необходимо (как биологическое и физическое существо), и миру вещей самих по себе, где человек свободен, так как он обладает противоречивым разумом. Как же человек должен поступать, если разум дает противоречивые советы? По мнению Канта, существует априорный (доопытный) нравственный закон — «категорический императив» (безусловное предписание), которым и руководствуется человек. Основным законом этики Кант провозгласил это внутреннее повеление (категорический императив). Категорический императив (от лат. imperativus — повелительный), термин, введенный Кантом и обозначающий основной закон, или правило, его этики. Он имеет две формулировки:

1. Поступай только согласно такой максиме (личным принципом поведения), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

2. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Первая формулировка выражает характерное для Канта формальное понимание этики, вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту, Канту и. является всеобщим общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо от их происхождения. положения и т.д. В эстетике Кант сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от того, существует или не существует предмет, изображенный в произведениях искусства, и обусловленному только его формой.

Кантовское учение оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. Кант совершил «коперниканский переворот в философии» поменяв центральную философскую проблему, как Коперник поменял центры мироздания. Взгляд философии он вновь переводит с природы на изучение особенностей познающего субъекта. Мораль — величайшая загадка для Канта. Он приравнял Вселенную и нравственный закон, заявив, что две вещи наполняют душу все новым и возрастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее размышляешь о них — звездное небо надо мной и моральный закон во мне!

Главной проблемой остается проблема соединения субъекта и объекта, то есть возможность познания человеком мира. Кант отрицает такую возможность, является агностиком ( а- не, гносис – знание) Вопросы поставленные Кантом пытаются решить его ученики.