Мировое значение русской философии

Русская философия представляется плодотворной концепцией цельного и органичного знания, проводимая русской космической школой, где предпринята оригинальная попытка приподняться над односторонностями двух описанных выше тенденций (сциентистской и антисциентистской), превзойти их, соединив, синтезировав веру, знание и красоту - опыт­ную науку, умозрительную философию, религиозную веру и художест­венный образ (Н, Федоров, Вл. Соловьев, В. Вернадский, П. Флоренcкий, Н. Лосский, А. Лосев и др.).

Философ - труженик на поле рефлексии. В нем выкристаллизо­вываются мысли и чаяния, свойственные обществу, в котором он жи­вет. Сама душа эпохи слышна в произведениях Платона и Аристотеля, Августина и Фомы Аквинского, Р. Декарта, Ф. Гегеля, К. Маркса, Н. Федорова и Вл. Соловьева. Философия в своем предназначении быть квинтэссенцией эпохи, центром всей духовной культуры общест­ва помогает создать вечную систему космических координат, выполня­ет огромную работу исторического напоминания, выявляет и разъясня­ет жестокие уроки времени, укрепляя веру в разум. Философ прямо смотрит явлению в лицо. А в XX веке изменилась не только окружаю­щая человека среда, изменился сам человек, вернее его мировосприя­тие, мироощущение, мировидение, его душевно-духовно-умственные установки. Еще в конце XIX века русский мыслитель К. Леонтьев предсказывал господство и засилье среднего класса, т.е. скромных, однородного ума людей, не слишком много работающих и счастливых в своей одинаковости. «Вырабатывается», считал мыслитель, средний человек, ориентированный на сиюминутные потребности, на беско­нечное отстаивание своих прав и свобод, природы и сути которых он не знает. Средний человек сформирует этику, свободную от всяких мистических, религиозных начал, и будет уверен, что раскрытию чувства его собственного достоинства будет способствовать стремление к роскоши и богатству. Это явление, по мнению К. Леонтьева, носит естественно-исторический, космический характер, а потому и Россия (в Европе эти процессы прошли намного раньше и приобрели всеобъем­лющий характер) не сможет их избежать. Все дело только во времени. Действительно, на исходе XX века, так называемая перестройка в Рос­сии вызвала к жизни огромные массы «средних людей», которым при­сущи, как подчеркивал испанский философ X. Ортега-и-Гассет, «бес­препятственный рост жизненных интересов и, следовательно, безу­держная экспансия собственной натуры и, второе, врожденная небла­годарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь». В этих услови­ях кардинально меняется роль культуры в целом и философии в ча­стности.

Философское понятие материи охватывает собой всю предметную действительность и обладает признаком всеобщности. Исчезает не материя, а вчерашний предел нашего знания о ней, «электрон, - ут­верждал В. И. Ленин, - также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна...».

В. И. Ленину удалось решить сложнейшую логико-методологи­ческую задачу определения материи. Именно он поднял понятие «ма­терия» на философский уровень. С каким же методологическим инст­рументарием следует подходить к этому понятию, как найти ее наибо­лее адекватную дефиницию? Есть разные подходы к определению по­нятия «материя»:

- дескриптивный (описательный) подход, который обнаружива­ется, например, у немецкого философа Л. Фейербаха, включает в себя веер свойств и характеристик, признаков природных тел. Материя (природа) есть свет, электричество, вода, воздух, огонь и т.п.;

- субстанциональное определение материи указывает на ее несотворимость, неуничтожимость, на отсутствие внешней причины ее существования и изменения (Ф. Энгельс);

- атрибутивное определение материи отождествляет ее не с ка­ким-либо субстратом, а с совокупостью атрибутов: пространством, временем, движением, качеством, количеством (А. Эйнштейн);

- генетически-контрастное определение материи путем противопоставления ее сознанию (Г. В. Плеханов);

- абстрактно-гносеологическое определение предполагает вы­ явление категориальной значимости определяемого объекта. Материя -это категория ... (Ф. Энгельс).

В. И. Ленину удалось дать философское определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру­ется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Из приведенного определения становится ясно, что материя охватывает все бесконечное многообразие различных объ­ектов и систем природы. В последнее время философы указывают на внутреннее противоречие в определении материи В. И. Ленина. Это опре­деление содержит два взаимоисключающих суждения: 1) материя не­зависима от сознания, 2) материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении.

Речь идет о мгновенном действии одного материального объекта на другой при любом расстоя­нии между ними. На последнее обстоятельство впервые обратил вни­мание выдающийся астрофизик XX века Н. А. Козырев. Мировое при­знание получили исследования русского ученого, в которых была от­крыта вулканическая деятельность на Луне. Но самые удивительные работы связаны с исследованиями физических свойств времени. Со­гласно его концепции, «небесные тела (планеты и звезды) представля­ют машины, которые вырабатывают энергию, а сырьем для переработ­ки служит время». Более того, время не движется в пространстве, а появляется сразу во всей Вселенной; поэтому время не связано со ско­ростью сигнала и может передаваться мгновенно в любую точку бес­конечного пространства.

Таким образом, концепция времени Козырева возвращает нас снова к субстанциональной концепции, где времени придается самосущее значение. Споры между субстанционалистами и релятивистами, касающиеся природы времени, не окончены. И только будущее разви­тие науки и технологии покажет всю ценность и конструктивность обеих концепций, выводя человеческую мысль на осознание абсолют­ных и относительных характеристик пространства и времени, увязывая их с особенностью восприятия человеческим организмом.