1.2.2. Книги Нового Завета

Синоптические Евангелия.

Библия единая, даже при том, что она не цельная книга. До этого мы рассматривали книги Ветхого Завета, то теперь мы перейдем к книгам Нового Завета. Новый Завет короче Ветхого и цельней, так как был написан меньшим количеством авторов в более короткий срок. Главная же причина цельности Нового Завета в том, что он строится вокруг фигуры Иисуса Христа. Евангелия рассказывают о Его жизни, смерти, воскресении, о Его словах и делах. Деяния показывают нам, как весть о Нём, Его словах и делах распространилась среди людей. Послания преподают Его учение, сохранённое Апостолами, а Откровение говорит о том, что Он совершит в конце земной истории и какая участь ждет уверовавших или не уверовавших в Него. Обзор наш мы начнём с Евангелий, и сначала обратимся к трём похожим друг на друга Евангелиям, называемым синоптическими, и ещё поговорим об Евангелии от Иоанна. О Евангелии от Луки нам тоже необходимо будет упомянуть ещё раз, когда мы будем говорить о Деяниях.

Мы ищем в Евангелиях те идеи, утверждения, свидетельства, которые помогли бы понять нам, как в Писании осмысляется история, что воздействуем на её ход и в чем её смысл. Пусть Евангелия и особая, но всё таки, часть Библейского откровения, поэтому при их рассмотрении нужно учитывать исторический и библейский контексты. Тем более, что они описывают важный момент истории евреев. Евангелия продолжают ветхозаветную историю, так Мф начинается со списка людей, некоторые из которых, известны нам по Ветхому Завету и этот список связывает ветхозаветную историю с Иисусом из Назарета. В Евангелиях приводятся примеры исполнения сказанного в Ветхом Завете и исполнившегося в Личности, в словах и делах Иисуса. Особенный акцент на понятии "исполнение" делает Евангелист Матфей⁴⁶. Все это указывает на то, что Личность Иисуса является кульминацией ветхозаветной истории⁴⁷. Мы видим, что история еврейского народа, по прежнему является объектом действий Бога. Евангелия подчеркивают видимую сторону действия Бога и из этого мы можем сделать вывод, что не любое время является тем временем, когда Бог хочет действовать видимым образом. Иисус в Мк1:15 говорит, что "исполнилось время", а в Лк1:20 утверждается, что предсказанное "сбудется в своё время". К моменту рождения Иисуса закончилась эра подготовки мира к приходу Мессии⁴⁸. Согласно Ветхому Завету, Бог совершает что-то, тогда, когда Его замыслы могут исполниться, так как это Ему угодно.

Наступил момент действия Бога, и сначала Он посылает пророка Иоанна, задача которого состоит в том, чтобы приготовить путь Господу (Лк1:76). У Иоанна Крестителя можно обнаружить много черт сходных с пророками Ветхого Завета, одежда, поведение, форма провозглашения вести⁴⁹. По средством, провозглашения пророческой вести в Ветхом Завете, Бог воздействовал на историю, готовил к чему-либо или просто открывал будущее. Иоанн своей вестью готовил людей к ещё большему свершению Божьему. В его проповеди говорится и о приближении Царства Божьего и о Сильнейшем, который совершит очищение народа. И Бог совершил величайшее деяние в истории Израиля, Он вошёл в земную жизнь народа, но совершенно иначе, нежели прежде. В мире родился Сын Божий, Мессия Господь (Лк2:11). Бог начал исполнять предсказанное, во первых, а во вторых, готовить мир к чему-то ещё более грандиозному.

Личность Иисуса сама по себе является деянием Бога, ещё Иисус живет, действует, говорит как пророк⁵⁰. Его окружение воспринимало Его как Пророка сильного "слове и деле" (Лк24:19), Он говорил "как власть имеющий", Он нёс Весть от Бога Израилева Его народу⁵¹. Весть о наступлении Царства Божьего, о близящейся катастрофе - Суде. Иисус говорил об этом в длинных речах, коротких высказываниях и притчах⁵².

Он проповедовал о Царстве, словом и делом. Его деяния силы: исцеления, воскресения, изгнание бесов и насыщение людей, возвещали физическое воплощение Царства Бога⁵³ (Мф12:28; Лк11:20). Они указывали на то, что Бог совершает обещанное восстановление народа, через врачевание тех, кто стал нечистым в результате болезни, а так же восстановление творения, через проявления власти ним⁵⁴. Внешняя сторона служения Иисуса являет нам Пророка, но если о Иоанне Крестителе написано, что он больше чем пророк (Мф11:9; Лк7:26) то, что тогда можно сказать о Иисусе. У пророков грядущее Царство связано Великой Личностью, земной и одновременно небесной, именно это мы и видим в Иисусе. Он тот через Кого Царство будет воплощаться, и Он тот, Кто будет царствовать в нём и вершить суд над миром (Мф25:31), Он Мессия – Христос (Мф16:16) и Он Сын Божий. Сам Он относит к Себе титул "Сын Человеческий" (Мф26:64), что отсылает нас к Дан7гл., где "подобный Сыну Человеческому" ключевая фигура конца времен. Может быть настал момент Дня Господня? Действительно, между Царством Божьим и Днем Господнем есть параллели, главное, что их связывает, это Личность Мессии⁵⁵. К тому же мы видели, что Его дела возвещали исполнение обещаний Бога. Однако, Весть Иисуса и ход событий говорят о чем-то другом. Места Мф12:28 и Лк11:10 указывают на близость Царства Божьего, на то, что Оно вот-вот наступит⁵⁶. Его присутствие рядом, среди людей, даже фарисеев (Лк17:20), и оно действительно было рядом, в лице Иисуса. Присутствие Царства Божьего воплотилось Иисусом⁵⁷. Мы вновь приходим к Личности Иисуса, как главному деянию Бога, описываемому в Евангелиях. Дж. Лэдд говорит: "Бог в Его Лице вмешался в человеческую историю и победил зло"⁵⁸.

С Царством Божьим связана и перспектива на будущее, не все предсказания о Дне Господнем осуществились и Весть Иисуса открывает, что окончательно Царство осуществится в будущем. Иисус говорит о важной характеристике будущей трансформации мира, которую возвещали ещё пророки, это новая форма существования людей, отличная от современной нам: " а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лк20:35-36). Кроме этих изменений будет одержана победа над силами мирового Зла, дьяволу и его ангелам приготовлен вечный огонь (Мф25:41), а праведных ждёт мессианский пир (Лк13:28-29). Сфера этих изменений будет всемирной, духовные сферы, избранный народ и многие с востока и запада (Мф8:12)⁵⁹.

В Мф12:32 мы встречаем выражение о "сем веке" и о "будущем". Грядущий Век связан с вечной жизнью в Мк10:30. То есть перед нами ещё одно разделение истории на периоды, отличие которых в качестве бытия. Слово "век"⁶⁰ указывает на временную характеристику. В некоторых случаях грядущий Век и Царство Божье взаимозаменяемы⁶¹. Нынешнему веку придёт конец (Мф24:3). В уже цитировавшемся нами Лк20:35, Век связан с воскресением. То есть отличие нынешнего века в качестве существования, а это снова связано с Личностью Мессии, конец века связан с Его пришествием (Мф24:3), а грядущий будет воплощением Его власти в мире (Мф24:30)⁶².

В Мк10:45 раскрывается, что смерть Сына Человеческого будет иметь искупительный смысл. О смерти Его предсказано в Ветхом Завете (Дан9:26; Ис53). Сам Иисус говорил об этом ученикам (Лк9:22). Искупление направлено на разрушение последствий грехопадения, то есть оно имеет влияние в духовной сфере. Кровь Мессии проливалась во оставление грехов (Мф26:28). Мы видели, что грехопадение определило ход человеческой истории, так и искупление имеет огромное значение в истории, именно, благодаря искуплению появилась новая общность верующих в Иисуса. Благодаря искуплению же эсхатологическая будущность будет иметь вид не только излияния гнева, но и осуществление Царства Божьего на земле.

Итак, в синоптических Евангелиях продолжается тема действий Бога в истории. Только действие Бога, описанное в Новом Завете, имеет уникальный характер, Бог входит в историю в Лице Иисуса из Назарета. Его жизнь и слова имеют воздействие на ход истории евреев и будет иметь последствия в будущем мира.

Деяния (Лука)

Книгу Деяний Апостолов мы рассмотрим с привлечением Евангелия от Луки, так как они написаны одним автором, а Деян. представляет собой продолжение Евангелия и, возможно, они являются двумя частями одного труда⁶³. Вместе обе книги представляют для нас интересное явление, потому что в них мы видим описание истории. Если Евангелие главным образом передают Весть об Иисусе и Его учении, то Деяния являются историческим произведением, только не в современном понимании⁶⁴. Значит, в книгах Луки мы можем увидеть определённый подход к истории, её пониманию. Тесная связь Лк. и Деян. даёт нам возможность проследить развитие тех тем, что даны в Евангелии.

Важная тема, прослеживаемая в Лк. и Деян. – это Божий замысел⁶⁵. В этот замысел входят: служение Иисуса, предлагаемые благословения, наступление новой эры, страсти Иисуса и Воскресение, в общем исполнение Божьих обещаний. Лука не просто констатирует наличие обетований, а указывает на их исполнение. Он говорит, что "ныне" настало время исполнения обещаний данных в Ветхом Завете, время осуществления замысла Бога. Так Иоанн Креститель знаменует переход от времени обетования к времени исполнения (Лк16:16). Иисус, Своим приходом, возвещает "Лето Господне", время действия и благословения Божьего (Лк4:16-30). Это не значит, что все обетования осуществятся сразу, Божий замысел воплощается постепенно и поэтапно.

Мессия умирает и воскресает, но ещё не судит Израиль и народы. Всё же именно в Иисусе изменение хода истории, так как Он и Его служение – это решающий момент в истории, это особое, неповторимое деяние Бога в земном мире. Оно начало новую эпоху и возвращения к прежнему нет⁶⁶. История неуклонно мчится вперед, Лука как бы иллюстрирует этот факт, описывая события Апостольской проповеди. Ещё одно свидетельство наступления грядущего Века, это событие произошедшее в Пятидесятницу (Деян2). Объясняя его, Пётр цитирует пророчество Иоиля (Иол2:28-32) о грядущем вмешательстве Бога в историю, и объявляет это свершившимся (Деян2:16). Если присутствие Иисуса изменило ход истории, то присутствие Духа Святого ведёт её в определённом направлении. Божьи замыслы, таким образом, осуществляются через людей, Он открывает что-то, побуждает к чему-то, не допускает, а люди идут и исполняют. Отдельные личности и целая общность, тех, кто посвящен Богу, становятся орудиями Его деяний, вестниками наступающего Царства Бога⁶⁷.

Евангелие от Иоанна.

Ин сильно отличается от синоптических Евангелий, поэтому истины раскрытые в нём дополняют истины тех и открывают что-то новое. Так как цель этого Евангелия – пробуждение веры⁶⁸, то евангелист делает акцент на богословском смысле Вести о Иисусе, он раскрывает те реалии, что скрывались за земной видимостью. Эта особенность хорошо видна в прологе (Ин1:1-18), где раскрывается, что "Слово было Бог" и "Слово стало плотью". Иоанн говорит о тайне Божественной природы, о Логосе-Боге, который был с Богом и который стал плотью, но что ещё для нас примечательней - Слово "обитало с нами". Иоанн по особому описывает вхождение Бога в мир, вхождение реальное и воспринимаемое людьми. Он показывает, как Бог входит в историю, и действует не извне, а изнутри исторического процесса, восприняв тварную сущность. Бог подчинил Себя земным законам и ходу истории. С Божьей стороны через Логос начался мир, Им совершилось творение и бытие мира с его историей.

Иоанн по-своему показывает, что Иисус Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий. В Мессии он подчеркивает царственную сторону (Ин18:33-37), Царство Иисуса отличается от земного мира, так что перед нами открывается перспектива иного, эсхатологического мира. Исходя из того, что Иисус учил и того, что Он – Пророк, мы можем сделать некоторые выводы. Он является исполнение пророчеств и показывает власть Бога над историей и само Его служение пророка подтверждает этот факт.

Очень важная категория в Евангелии такое понятие как "знаменье". К знаменьям могут относится и чудеса, и такие Его дела, как очищение Храма и Воскресение⁶⁹. Знаменья совершаются для того, чтобы показать, что через Иисуса действует Бог. "Знаменье – это проявление в мире Божьего дела"⁷⁰. В знаменьях присутствует эсхатологическая перспектива, они свидетельствуют о начале вмешательства Бога в обычный ход вещей и главное, что они демонстрируют, это то, что деяния Бога через Иисуса направлены на спасение мира.

Есть у Иоанна и аллюзия⁷¹ на Царство Божье, выражена она понятием "жизнь вечная", которым характеризуется Царство в других книгах. Иногда, оно заменяет выражение "Царство Божье", но даже по отдельности они исходят от Бога и передаются через Христа⁷².

Итак, история, у Иоанна, становится местом откровения великой духовной реальности. Воплотившийся Бог принял на Себя все условия и ограничения исторического процесса. Знаменьями Он показал, что Бог действует и спасает. Сын даёт жизнь вечную сейчас, но полная её реализация совершится в будущем, когда история изменится кардинальным образом.

Послания Павла.

Историческую динамику Деяний сменяет динамика откровений Павла. Естественно, что Павел не писал философско-исторических трудов и историю он не описывал, а его Послания являются наставлением в истине и в истинной жизни. Мы видели, что Евангелия историософичны, они рассказывают о том, чем были события начала I века для истории настоящей и будущей. Павел пишет о тех же истинах, так он касается будущих судеб мира так, что его богословские высказывания помогут нам правильно понимать историю. Прежде всего, рассмотрим, что Павел говорит о Боге. "Ибо всё из Него, Им и к Нему" (Рим11:36). То есть в отношении к миру Бог не статичный Абсолют, а Тот Кто является источником мирозданья, опорой его жизни и в Ком цель его существования⁷³. Титул "Царь веков" (1Тим1:17) возможно указывает на власть Бога в этом земном веке и в грядущем, эсхатологическом веке⁷⁴. Павел использует этот термин различно в разных своих Посланиях (Еф1:21)⁷⁵.

Видное место у Павла занимает учение о Иисусе, он часто называет Его Христом, то есть Мессией. Для него подлинного еврея, обучавшегося у корифеев иудаизма, это слово, что-то значило⁷⁶. Веря в единого Бога, Павел верил и в Божественность Христа и говорит, что "всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и всё Им стоит" (Кол1:15-20). Человек Иисус есть откровение единого Бога.

Конечно же, говоря о Мессии Павел не мог не сказать о мессианском Царстве. Мы уже указывали, что у него в Посланиях выделяются два периода существования мирозданья, называемые в иудейской литературе того времени "веками". Фраза "Век грядущий" у Павла встречается только в Еф1:21 и в таком виде больше нигде не употребляется, но у него есть выражения включающие характеристику нынешнего века. Значит эта фраза в Еф1:21 не была исключением, для Павла было более удобно говорить о Божьем Царстве (1Кор6:9; Гал5:21)⁷⁷. У Павла есть и другой, знакомый нам образ – День Господень или День Господа Иисуса Христа (Фил1:6; 2Кор1:14). Павел понимает его сходно с пророками и говорит о грядущем посещении Господом Иисусом. Включает этот День и пришествие, и все события с ним связанные. Это эпоха глобальных изменений, когда умершие верующие воскреснут, Церковь будет забрана с земли и начнётся время Суда. Так что у Павла история направлена к определённой цели, когда Бога через Своего Мессию победит зло (1Кор15:25; 2Фес2:8-9) и наступит новое существование во всем мирозданье. Всё существующее принадлежит Богу, Он его Царь и Творец, но мир в его падшем греховном состоянии не соответствует природе Бога и Бог искупает Израиль через Сына, чтобы спасти мир. Спасением Он восстановит образ Свой в человеке и преобразит остальное творение(Рим8:21)⁷⁸.

Соборные Послания.

В соборных Посланиях мало нужной нам информации. Так в Иак утверждается, что зло в отношениях между людьми будет наказано Богом. Указывает Иаков и на пришествие Господа (Иак5:8).

Пётр указывает на суд Божий, помня о котором люди должны соответственно жить (1Пет1:17). 2 Петра поднимает тему пророчеств (2Пет1:20-21). Пётр подводит к тому, что пророчества не исполняются сами и говоря о том, что их источник Бог, он указывает на Того, Кто совершит предсказанное. Доминирующая тема в послании – это эсхатология. Пётр указывает, что суд Божий происходил в прошлом, есть в настоящем и окончательно свершится в день Господень (2Пет3:10). Суд Бога над миром всеобъемлющ и суров, так, что прежнее небо и земля будут уничтожены (2Пет3:5-7, 10-12).

Начальные строки 1Ин отсылают нас к Евангелию от Иоанна, к теме Воплощения Слова, ещё он указывает на центральное значение дела Христа, Он – Спаситель мира (1Ин4:14).

Иуда фокусирует внимание на эсхатологии. Неотвратимость суда, вот главная характеристика грядущих событий⁷⁹. И небесное и земное противление будет сокрушено.

Откровение.

Библия завершается книгой, которая раскрывает последние судьбы человечества. Она дополняет и уточняет то, чем говорилось кратко или отрывочно в других книгах⁸⁰. Откровение показывает нам три главные движущие силы истории в их последнем, энергичном рывке. Силы эти: Зло, представленное духовными существами; Бог, осуществляющий Свой замысел; люди, склоняющие свою волю на сторону Зла или Бога. Книга описывает последний этап всемирной истории, но это не значит, что только в этот период эти силы начали действовать. Нет, раньше они так же действовали, и их действия составляли ход истории, в этот же последний момент они проявят себя особенно сильно, в той яростной борьбе, что им придётся вести, так как для сил зла это последнее время их активности⁸¹.

Говоря о Боге, Иоанн употребляет имя "Вседержитель"⁸². Этим он подчеркивает суверенную власть, верховную власть Бога над миром и историей. Как бы кто не восставал против Бога, Его замысел относительно истории свершится. Агнец Божий – Царь царей. Образ Агнца с семью рогами, символизирует полноту власти (Отк1:5;17:14). Поэтому Откровение является описанием торжествующе власти Бога в истории.

Кульминация земного исторического процесса – бунт, противостояние Богу, поклонение Зверю (Отк13:7-8). Если мы вспомним книгу Бытие, то можем увидеть, что греховность человека определила дальнейший ход истории, а в Отк даётся картина того результата, к которому привёл исторический процесс, движимый греховностью людей. Когда не Бог и не люди, а демонические существа будут управлять землей. Книга показывает ту роль, что играют в формировании истории духовные процессы. Если вселенское зло действует через греховность людей, то в основе Божьих действий лежит жертва Иисуса Христа. Закланный Агнец становится главным лицом, через которого Бог осуществляет Свою волю. Так что событие искупление имеет огромные последствия в мировой истории конца времён. Причастность к искуплению определяет судьбы людей, их действия в ходе событий на земле. Агнец, сняв печати начинает процесс эсхатологических свершений. Откровение предвещает, что два действия начнут трансформацию материального мира, тогда не только духовная сущность человека будет изменена Богом, а и материальная его составляющая приобретет новое качество. С "венца" творенья начнётся коренное преобразование мира, когда по слову Павла "тварь дождётся освобождения от рабства тления". Новое существование мира, с восторжествовавшей справедливостью, будет жизнью гармонии Божественного и человеческого, Новым Иерусалимом, городом в котором не будет Храма, что знаменует собой "скинию Бога и человека"⁸³. И тогда история перейдёт в метаисторию. Откровение показывает нам воплощение в жизнь замысла Бога и ту цель, к которой движется история. Преображение творения, это реализация полноты власти Бога, прославление в творении Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

Итак, мы сделали философско-исторический обзор книг Библии. От начала и до конца, почти во всех книгах мы нашли разные утверждения необходимые для нашего исследования. Что общее можно вывести для всей Библии? Во-первых, что человеческая история берёт своё начало в творении Бога, она не вечна. Во-вторых, исторический процесс включает и неугодный Богу фактор - грех. В-третьих, Бог действует в истории. В-четвертых, в истории Бог реализует Свои замыслы. В-пятых, история движется к цели, утверждению Царства Божьего в мире. В-шестых, главное место в этой цели занимает фигура Мессии. В-седьмых, Мессия – Иисус Христос, является действием Бога внутри истории. В-восьмых, Он центр мировой истории и это со всей очевидностью будет открыто с Его вторым Пришествием. В-девятых, духовные свершения Бога имеют материальные проявления. В-десятых, Бог окончит земную греховную историю Судом, но не поставит конец творенью.

Далее в нашей работе мы поговорим об общих философско-исторических вопросах, на основе того материала, что мы исследовали в данной части.