1.2. Философско-исторический обзор книг Библии.

Библия состоит из нескольких десятков книг, написаны эти книги были в течении тысячелетия, разными людьми. Написаны они в разных жанрах, в то же время они объединены мировоззренческой и тематической цельностью, так что о библейских книгах можно сказать, что это "единство во множестве"¹⁰. Единство это проявляется в значении и содержании той вести, что несет Библия¹¹. Так что даже языковое различие двух главных частей не нарушает этого единства и Библия на протяжении веков воспринималась как единая книга. Но все-таки это разные книги с разными смысловыми акцентами, с разными, но взаимодополняющими концепциями истории. Поэтому мы сделаем обзор того, что те или иные книги дают нам для изучения библейской философии истории.

1.2.1. Книги Ветхого Завета

Бытие

Для осмысления истории может очень много дать. Эта книга имеет ключевое значение, так как в ней описывается начало мироздания и собственно истории. В Бытии, как в прологе к остальной Библии, заложены основные темы о которых потом пишется в Библии, ставятся вопросы, ответы на которые даются в течении столетий, описываются причины последующих событий. Бытие действительно начальная книга, далее в Библии также глубоко раскрываются судьбы человечества только в Апокалипсисе.

Из этой книги мы узнаем, что всё в этом мире имеет начало, что человек не случайное дитя природы. Бог инициатор существования мира, жизни в этом мире. Бог - Создатель человека, значит материальные и нематериальные характеристики человека определены Богом, мы сейчас говорим о первоначальном человеке, о человеке в идеале. Так же Бог создал человека социальным существом. Он вложил в человека нужду в связи с другими людьми и создал, как первого, так и второго человека, то есть первое сообщество (Быт1:27; 2: 18-23). В словах Господа: «Не хорошо человеку быть одному», - заложено установление, которое определяет судьбу человека, его нужду как индивида в общности и само существование общности людей и отношения внутри её. Этим был заложен потенциал исторического процесса.

Ещё один момент важный для понимания философии истории, содержащийся в Бытии, это грехопадение. Оно определило формы взаимоотношений человека и Бога, а также отношения между людьми. Трагические последствия грехопадения описываются в Библии и сами люди испытывают их на протяжении всей земной жизни. Это событие задало ход всей дальнейшей мировой истории, поэтому, когда мы пытаемся понять смысл истории, нам нужно учитывать этот факт. Книга Бытие даёт примеры, как сказывался грех, как он влиял на человеческую историю и, как наличие греха определило характер действий Бога в истории.

Говоря о Боге, Бытие показывает, что Бог действует в мире не только в момент творения, не только до грехопадения, но и после. Это ещё одна важная для нас тема, тема Божьего руководства и провидения¹². Оно проявляется в призвании Авраама и жизни каждого из патриархов. Их судьбы - это пример продолжающегося направляющего действия Бога. Иосиф прямо указывает на то, что обстоятельства его жизни были использованы Богом для Своих целей, во благо рода Иакова (Быт47:7-12). Бог действует в истории для достижении определённых целей. Он пресекает греховность через наказание, пример тому потоп (Быт 6-7), Содом и Гоморра (Быт18:17-32; 19). Он создает народ и для этого избирает Авраама, велит ему переселится. Исполняет Свои обетования, как при жизни Авраама, так и при жизни его потомков. Здесь мы видим начало примера действия Божия в истории, описание которого продолжается и в других книгах. Этот пример – это рождение особого народа и его судьба, как результат взаимодействия этого народа с Богом.

Действие Бога в истории связано с ещё одной темой Библии и Бытия, с обетованием. Мы читаем об обетовании Спасителя в Быт 3:15, а также многоплановое обетование Аврааму в Быт 12:1-3, которое повторяется его потомкам. "Обетование – заверения или гарантия намерения совершать определенные действия, либо воздерживаться от них¹³" – такое определение дает словарь. То есть обетования открывают, через заверения, что Бог собирается делать, и чего Он делать не будет. Сам факт обещаний Бога указывает на то, что Бог, таким образом, дает возможность человеку участвовать в исполнении Его воли. Бог в данном случае не произвольно, что-то совершает, тогда когда это Ему нужно, при том, что имеет на это полное право. Он в обетовании открывает Свою волю и дает обязательство это исполнить.

Итак, книга Бытие вводит нас в мир Божьего Откровения, Его виденья человека и его судьбы, причин того или иного события в этой судьбе.

Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина.

Мы рассмотрим книги Пятикнижия вместе, исключая Бытие, так как она требовала отдельного рассмотрения. Сделаем мы это потому, что эти четыре книги сюжетно едины. Мы так же верим, что в основном книги составляющие Пятикнижие написаны одним автором. Вместе с ними скажем и о книге Иисуса Навина, так как она является развитием и завершением сюжетов Пятикнижия.

Смысловой акцент в Пятикнижии находится в книге Исход, даже Бытие является, как бы предысторией, объясняющей события Исхода и последующих книг. В Исходе продолжается идея о том, что Бог действует в истории. Наступает момент, когда после продолжительного периода Бог возобновляет совершать Своё дело. Тут Он тоже действует, в том числе и через человека. Бог в Бытие призывает Авраама, в Исходе призывает Моисея. Описание жизни Моисея данное в первых главах Исхода свидетельствует о том, что его жизнь до призвания была подготовкой для исполнения определенной миссии. С момента призвания Моисея и до описания его смерти мы видим, как Бог совершает историю через него и вместе с ним. И далее до книги Иисуса Навина мы можем читать о других примерах действия Бога через людей или непосредственно, через вмешательство чудесным образом.

С Исхода становится очевидной та форма действия Бога, что началась с призвания Авраама, повествование строится вокруг судьбы избранного народа. И до Нового Завета Божьи действия тесно связаны с Израилем. Это не сужение сферы действия Бога, а Его особый план. План искупления. Избрание народа и работа Бога с ним – ярчайший пример Его действия в истории. В этой работе есть и наказание и благословение.

Божия работа с избранным народом включает в себя и действие среди других народов, египтян и ханаанеян. Его власть реализуется, через избавление народа из Египта, с одной стороны и через завоевание Ханаана, уничтожение нечестивых народов с другой.

В этих книгах мы видим и продолжение темы обетования, теперь только наступила стадия исполнения обещанного ранее. Обетование не только желание Бога что-то обещать, а исполнение, подтверждающее власть Бога, желание действовать, сочетающееся со способностью действовать. Так, что дарование обещанной земли – ещё один факт действия Божьей власти в истории.

Судей

Книга Судей показывает ещё один вид действия Бога в истории – это наказание Израиля через другие народы. То есть, Бог может осуществлять Свою власть без непосредственного воздействия, без откровения конкретному человеку и личного повеления. Так, что даже понимание того факта, что в данном случае Бог наказывает, возможно, при знании Божьего закона, предшествующей истории Израиля и конкретных событий, в которых выразилась кара. Есть в повествовании и примеры, когда Бог призывал человека для осуществления определенной миссии – освобождения народа и наделял их силой для этого.

И наказание и избавление Богом Своего народа указывает на направляющую Божью деятельность. У этой деятельности есть конкретная цель – это сохранение духовной и национальной идентичности евреев, но и сама эта цель лишь этап в движении священной истории к более возвышенной цели.

Повторение падения, наказания, вопля народа об избавлении, само избавление, создают циклическую структуру, но нужно заметить, что это не круговой цикл, так как в нем не повторяются сами события, люди, а есть лишь их сходство. Даже характеристика нравственных качеств судей идет по нисходящей. Так что если и можно говорить о циклическом движении, то это движение по ниспадающей спирали¹⁴.

Книга Судей являет пример того, как человеческая греховность влияет на судьбу народа и определяет конкретные действия Бога в отношении этого народа. А план Божий осуществляется, не смотря на противодействие греховной жизни людей.

Руфь, кн. Царств.

Книга Руфь иллюстрирует пример власти Бога, Его охраны в микроистории, истории рода. События, описываемые в этой книге происходят во времена судей, когда отступление Израиля было наказано. Но Бог и в эти тяжелые времена хранит и устраивает жизнь рода, которому суждено сыграть определенную роль в истории Израиля.

Книги 1-2Царств показывают, что при всей полноте власти Бога, на ход истории влияют поступки и отдельных людей, и социальных общностей. Просьба народа поставить царя (8гл.) получает утвердительный ответ от Бога (9-10гл.), при негативной оценке Богом данной ситуации (8:7). Это событие влияет на весь дальнейший ход израильской истории. Событие это было предвидено Богом, но знание Им не означает, что Он не даст развиваться ситуации, так как она сложилась. Власть Бога не исключает свободы человека и власть эта ведёт к определенной цели и тогда, когда человек желает противного воли Божьей и поступает вопреки ей. Примеры жизни: Илии (1Цар2:12-36; 3:11-14); Саула (1Цар13:13-14; 15:11-26); Давида (2Цар12:7-11) показывают, что человек несет ответственность за свои поступки и Бог не упреждает их, даже если они скажутся негативным образом на судьбе человека или даже целого народа.

В 1-2Царств раскрывается роль пророков¹⁵. Для нас в этом важно увидеть, что Бог открывал Свою волю через этих людей. Этим Он приглашает к сознательному участию человека в осуществлении Своей воли. Он желает связи со своим народом, информируя - Он дает ему возможность, не просто быть орудием исполнения Своей воли и полем действия этой воли, а знать многое заранее и быть готовым к её осуществлению.

Главная идейная линия 3-4Царств - объяснение причин наказания Божьего ниспавшего на Израиль и Иудею¹⁶. Ужасные бедствия, постигшие еврейские царства – результат их греховной жизни. В книгах чаще выносится оценка царям, но и жизнь всего народа была не безгрешной. Поэтому осуждение, высказанное царю, падало на народ не беспричинно. Во всем этом показана ответственность отдельного человека за свою судьбу и за судьбу народа, над которым он стоит, не Бог причина плачевной участи евреев, а их выбор греха.

В книгах представлены Божьи действия, как в милости, так и в суде, и раскрыто сложное переплетение свободы человека и суверенной воли Бога¹⁷. Нельзя однозначно сказать, что ход истории определяет личное волеизъявление Бога, часто Он действует адекватно происходящему в среде народа. Ну, а тогда, когда Бог выносил однозначное решение, то ничто не могло их отменить. О пленении Иудеи возвещено Езекии религиозному реформатору (4Цар20:14-19), в царствование Манассии этот приговор уже обжалованию не подлежит (4Цар21:10-16), так что даже глубокие реформы при Иосии не отменяют это решение". Однако же, Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия". (4Цар23:26)

В 3-4 Царств вновь показана воля Бога над всей землей, все царства в Его руке. Эта истина проявляется четче, так как не кочевые народы, не мелкие царства становятся бичем Божиим, а мировые державы того времени - Ассирия и Вавилон. Так что мы приходи вновь к выводу о том, что свобода человека в истории накладывается на волю Бога и все идет к Его целям.

1-2Пралипоменон

Книги Паралипоменон описывают отрезок истории евреев, почти совпадающий с отрезком, описанном в книгах Царств, но только с другой точки зрения¹⁸. Ход истории определяет и движет Бог, Его действия не сумбурно хаотичны, а являются реакцией на жизнь народа. Когда человек послушен Богу, он получает поддержку и одобрение от Него и наказывается, когда отступает от Бога.

С одной стороны показывается власть Бога, а с другой, то, что Бог не диктует людям Своей воли. Бог воздействует на Свой народ, говорит к нему, но выбор за людьми. Они понесут ответственность за свой выбор¹⁹. Так же в этой книге повторяется истина, что Бог использует другие народы для исполнения Своей воли. То есть, Богом управляется не только история евреев, но и мировой исторический процесс находится под Его контролем. Эта тема будет раскрываться шире в пророческих книгах.

Ездра, Неемия.

В книгах Ездры и Неемии мы можем вновь увидеть, что исторический процесс – это осуществление замысла Бога. Так же тут показано, как это совершается. Так Бог ставит царей и даёт им определенные государства во владение (Езд1:2). Он побуждает царя к действию, возбуждая в нем дух (Езд1:1), так же как возбуждает дух в евреях, идти восстанавливать храм (Езд1:5). Артаксеркс отвечает согласием на просьбы Ездры потому, что над ним рука Божья (Езд.7:6,12). Бог содействует Неемии (Неем.2:18) и всему народу в строительстве (Неем.2:20). Он разрушает замысел врагов (Неем.4:15). Бог действует через сердце Неемии (Неем.7:5).

Однако, это не значит, что Бог главный участник истории, а люди марионетки. Так книга Ездры не говорит о предопределении Ездры на служение, правда, умолчание не означает отсутствие этого. То что этому не уделяется внимания, может значить, что подчеркивается личный выбор, желание Ездры служить Богу. Мы видим его как активного участника событий и в Вавилоне, и в Иерусалиме. Да, Бог через него достигает Своих целей, но при сознательном, активном участии книжника. Так же и люди самостоятельно откликаются на весть Неемии о разрешении строительства стен Иерусалима (Неем.2:8).

В молитве приведенной в 9-й главе книги Неемии даётся объяснение истории становления Израиля и роль Бога в ней, от избрания Авраама (7ст.) и до современного ему момента, когда обетованная земля оказалась во власти чужеземцев (37ст.). В 31-м стихе указывается, что Бог, наказывая евреев, сохранил их как народ, Он не истребил их полностью. В этом утверждении суть этих книг, Бог восстанавливает Свой народ, наказал, но Его воля не в уничтожении, а в научении. Он по прежнему движет историю к Своей цели, через восстановление народа.

Есфирь

Книга Есфири прекрасно раскрывает, что видимый ход истории может направляться Богом невидимым образом. Показано это через развитие темы сохранения Богом Своего народа. В тексте, почти, нет прямых утверждений, что Бог что-то сделал. Нам, чтобы правильно понять эту книгу, нужно учитывать, что автор писал для людей с определенным, одинаковым с его собственным, мировоззрением и культурой. Поэтому ему не требовалось о чем-то конкретно упоминать, его читатели и так понимали, что это есть. Так в книге пишется о посте, но не упоминается о молитве, обычно сопровождавшей его²⁰. Молитва, по всей видимости, была само собой разумеющимся, не требующим специального упоминания действием. Так и вера в Бога людей и Божьи действия в жизни людей, не требовали упоминания.

Так же для понимания этой книги нужно видеть связь с историей других книг. М. У. Чавалас указывает на особую роль Амана в этом сюжете. Конфликт между Мардохеем и Аманом был продолжением борьбы между Израилем и Амаликитянами²¹. Еще во времена исхода евреев Бог определил, что между этими двумя народами будет вражда. Предположение о таком ракурсе конфликта Амана и Мардохея связано с тем, что Мардохей происходил из рода Киса, отца Саула, врага агагитов. Уничтожение Амана таким образом, это осуществление Божьего замысла об уничтожении Амаликитян. Так что избавление евреев включало в себя исполнение и других Божьих определений, и было честью всеобщей истории. ²²

В книге также противопоставлены: языческий фатализм и реальное воздействие Бога на историю. Аман бросает жребий (пур), но то, что предсказано им не сбывается. Чем отвергается распространенная в те времена идея о предопределенности судьбы²³.

Действие Божьего Провидения можно увидеть во всем ходе книги, но ясным его присутствие становится после вопроса Мардохея Есфири: "И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14). На этот риторический вопрос дается утвердительный ответ тем, что Мардохей раскрывает заговор, за несколько лет до описываемых событий (Есф. 6:16) и в том, что царь выбрал именно Есфирь (Есф.2:16) и в том, что царь протянул скипетр (Есф.5:2). Провиденциальная работа Бога не навязчива и не исключает активного действия людей. Они принимают полное участие в событиях, что, в конце концов, служит исполнению воли Бога.

Поэтические книги.

Судя по названию этого раздела Библии можно предположить, что в этих книгах мы не найдем ничего нужного для нашего исследования. Это замечание справедливо лишь отчасти, и только в отношении одной книги, так в Песни Песней мы ничего не возьмем²⁴. Сами книги не посвящены истории, лишь в Псалтыре есть группа псалмов истории искупления²⁵, где описываются деяния Бога в прошлом, известные из других книг Ветхого Завета. И все-таки в поэтических книгах мы можем найти утверждения, относящиеся к нашей теме.

Книга Иова посвящена судьбе одного человека, но если в книге Руфь мы могли сделать некоторые заключения исходя из связи этой книги с общим ходом истории Израиля, то эта книга выпадает из этого ряда и не относится к истории избранного народа. И Иов не еврей и упоминания о евреях в книге нет. К тому же большую часть книги занимают длинные монологи, а не сюжетное действие. Тема книги – страдание. Страдание нравственно-этическая категория, а не философско-историческая. В осмыслении мира, созданного Богом, обсуждение причин страдания приводит и к философско-историческим вопросам. Одна позиция, выраженная друзьями Иова, и возможно разделяемая самим Иовом, это вера в воздаяние. Вера в то, что Бог здесь, на земле воздаёт грешным наказанием, а праведным благословением²⁶. Только личный опыт страдальца опровергает эту теорию и заставляет Иова обращаться с гневным воплем к Творцу. Да, принципы Божьего воздаяния действительны и провозглашались в других книгах так же, но прямое понимание его и объяснение им всего происходящего было бы умалением Бога и делало бы Его зависимым. Это понимание воздаяния подразумевает, что Бог обязан благословлять праведных и охранять их от бед. Воздаяние не догма, с помощью которой человек может "предопределять действия Бога и прежде Него судить о ком-либо"²⁷. Ответ Бога Иову был в том, что Он показал абсурдность этих требований.

Итак, книга Иова подводит к выводу, что не все бедствия являются наказанием беззаконников, не все процветание является благословением праведников. Бог в Своем величии не обязан действовать в рамках религиозных представлений и открывать причины происходящего. Значит, в истории есть земная неопределенность и Божья тайна.

Очень много в речах книги говорится о Самом Боге, но это либо представление о Боге в рамках доктрины возмездия, и это представления друзей Иова, либо упреки Иова Богу злоупотребляющему властью. Однако, сама их вера, это вера в Творца, присутствующего в творении, но отделенном от творения и действующего в нем. Конец книги – ответ Бога Иову, подтверждает это.

Псалтырь – сборник поэтических произведений разного размера и тематики. В них выражено представление о Боге человека и отношение человека к Богу. Эти представления высказывают все основные идеи Ветхого Завета, так что можно назвать Псалтырь – Ветхим Заветом в миниатюре²⁸. Псалмы повторяют и тему творения Богом мира, то есть изначального права Творца на власть, и тему владычества Богом над миром и Его положение Царя и Господина, и Его участие в истории народа. Мы не будем здесь подробно об этом говорить, так как обсудим вопрос об откровении Бога в истории в специальном разделе. Псалтырь содержит также пророчества о грядущих событиях, особенно важны моменты, описывающие некую личность и говорящие о Его судьбе, но Его образ в Псалтыре смутен, только в пророческих книгах ясно выступит грядущий Мессия.

В Притчах повторяются идеи о присутствии Бога в мире и Его участие в жизни людей. В этой книге есть фрагмент, говорящий о механизмах действия Господа на ход истории. Он содержит несколько изречений расположенных с 22ст. 20гл. по 2ст. 21гл. Там содержится призыв предоставить Богу право воздавать за зло. В 20:24 говорится о Его направляющем действии на человека. От Господа не сокрыты глубины человеческой личности ( Прит.20:27). Бог влияет на внутренний мир правителей, приводя к тому результату, которого Он хочет²⁹.

Екклесиаст говорит о бессмысленности жизни под солнцем. В 1гл. 4-10ст. мы читаем о циклически повторяющемся круговороте жизни, но это замечание не относится к ходу истории, а лишь касается его в плоскости смены поколений. Главным образом здесь говорится о природных циклах, включая и людские поколения, что меняют друг друга в результате биологической смерти. Бессмысленность тоже часть обыденного миропорядка, когда не видно направляющей Божьей деятельности. То есть с точки зрения наблюдателя, что "под солнцем", в мире "всё суета и томление духа". Бог вложил стремление к труду и радости (Ек.2:24,25), то есть даже самые малые части человеческой жизни заложены Богом. Он же и властвует над временем, Он определяет всему свой момент (Ек.3:1-8,11).Екклесиаст утверждает совершенство и непостижимость Божьих свершений (Ек.3:14). Бог – Господин и прошедшего (Ек.3:15). В то же время Бог отдалён от земного бытия, Он на небе (Ек.5:1). Смерть это реальность, которая вмешивается в ход жизни отдельного человека и следовательно влияет, через это на ход истории. В Екклесиасте, как и в Иове, отражено учение о земном воздаянии (Ек.7:15; 8:11-14), а также участие человека в истории (Ек.9:14-15). Последнее же слово в истории за Господом: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо" (Ек.12:13-14).

В любовной лирике Песни Песней нет интересующих нас истин. Возможно при вольном, аллегорическом истолковании, можно было бы, что-то взять, но мы не используем этот метод, так как он может дать надуманные, субъективные результаты. Пророки

Книги пророков занимают большое место, как по объему, так и по важности изложенного учения. К сожалению рамки данной работы не позволяют рассмотреть отдельно каждую из них. Мы отметим общие моменты, потому что в них утверждаются те же истины, которые мы узнали из изученного ранее. Отдельно мы поговорим о книге Даниила, так как она содержит интересную философско-историческую схему.

Пророк – Божий вестник, человек Слова Господня, тот кто послан Богом к Своему народу³⁰. Бог посылал пророков в критические моменты истории народа или в их преддверии³¹. Весть пророков относится к настоящему, когда Бога не удовлетворяло что-то в народе и к будущему, когда Бог желал объявить Свою волю о грядущем. Предсказание могло носить как негативный характер, так и позитивный. Оно могло возвещать суд Бога, излияние гнева, уничтожение или говорить об избавлении, грядущих благословениях, осуществлении обещанного ранее.

В служении пророков проявлялась Божья власть над миром и над историей. Бог через пророков воздействовал на ход истории, что мы и видели в других книгах Библии. Сама весть пророков могла вносить изменения. Предсказание пророками будущего – свидетельство власти Бога над историей. Суть предсказаний не в простом предвидении, прогнозе, а в откровении воли Творца. Причиной многих предсказаний было несоответствие жизни людей с принципами исходящими из Его природы.

Книги пророков писались в то же время, что и события, описанные в тех книгах, что мы уже изучили. Между книгами Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии много параллелей. Многие пророчества можно лучше понять в их историческом контексте, что дан в книгах. Так что мы в чем-то повторимся, а о чем-то умолчим. Для нас более важно узнать, что нового дают книги пророков для осмысления истории.

Мы уже встречали провозглашение Божьего суда над Израилем и Иудеей. Только здесь подробней и ярче описано то, что наказание должно придти за отступление. Через уста нескольких пророков была дана весть о суде. Не только Израиль и Иудея являются объектами Божьего действия. Он влиял на великие державы и на маленькие страны, города-государства, те, что окружали еврейские царства. Бог и использовал эти страны для достижения Своих целей, так и сами они становились объектами гнева Божьего за жестокость, вероломство, идолопоклонство.

Суверенная власть Бога над историей выражается и в том, что приговор может быть отменён Самим Господом. Многие пророчества имеют условный характер. Бог действует ради изменений среди людей и открывает, что Он хочет сделать, чтобы сами люди изменились. То есть исполнение ставится в зависимость от того, как люди будут следовать поставленным Богом условиям³². Эта истина ясно выражена в Иер.18:7-9:

" Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его."

Примером же может служить книга пророка Ионы. Бог Своей властью дает людям изменить ход истории к лучшему, для них. Но по своей греховности люди не могут этого сделать. Поэтому всезнающий Бог часто не дает никаких условий и пророчества звучат окончательно и бескомпромиссно, как приговор.

Ещё один момент, в котором видна власть Бога, это то, что есть безусловные пророчества. В этих пророчествах раскрыта работа Бога по осуществлению Своего плана в истории. Будь-то пророчества о завете или обетование искупления. Так же Бог не даёт условий, что бы избежать окончательного Суда над миром³³. Совершение Суда является Его Божественной прерогативой, а история человечества – возможность приготовиться к нему.

В категории безусловных пророчеств можно найти новые понятия, относящиеся к философско-историческим вопросам. Многие пророки говорят о неком "Дне Господа"³⁴. Прежде всего пророки говорят о Дне Господа, как о дне бедствий и катаклизмов. Сначала одни пророки говорит о бедствиях для израильского народа, потом, у других суд расширяется и на другие народы. Евреи и язычники в результате катаклизмов поклоняются Господу как Богу, но это не отменяет гнева Божия. Однако, этим День Господень не исчерпывается, в нем есть как суд, так и благословение. За судом последует спасение Израиля, отмщение его врагам и время изобилия³⁵. У Иезекииля и Даниила, период Дня Господня наступит в конце времен³⁶. У пророков, выступает идея конца истории, ранее неизвестная. Грандиозное вмешательство Бога в ход мировых событий приведёт к всеобщим изменениям, не только среди людей, но во всем мироздании. Земное существование в привычном виде прекратится. Порой возникают сложности с пониманием Дня Господня, и тех событий, что в нем произойдут, их хронологическая последовательность. Разные моменты сливаются, за одним предсказанием скрывается другое³⁷.

В пророческих книгах четко выступает таинственна личность, Мессия. У Него высочайший статус, Он совершит много значительного в истории. Мессия воплотит в жизнь Божии обещания народу, будет утвержден завет. Он произойдет из царского рода Давида и будет пасти израильский народ (Мих.5:1-4; Иез.34:36). Он – потомок царя Давида, будет Царём (Иер23:5-6; Зах9:9-10). В то же время Он будет страждущим Рабом Господа, что возьмет на Себя грехи людей (Ис52:13-53:12). Он – свет народов (Ис61:1-3). Он будет великим утешителем, вестником освобождения, исцеляющим и несущим радость (Ис61:1-3). Он точно будет человеком, так как родится от земной женщины, пусть даже и девы (Ис7:14), но у Него же Божественные имена (Ис.9:6-7). Как в потомке царя Давида в нем исполнятся обещания Бога Давиду о том, что его потомок будет царствовать во веки (2Цар.7:13-17).

Пророчества о Мессии не было абсолютным новшеством, о Нём говорится в Псалмах, об этой личности были предсказания в других книгах, но они освещали другие стороны Его деятельности. У пророков же Мессия и Его служение раскрыты яснее всего. Многого ещё неясно в виду того, что некоторые черты сливаются, часть их противоречивы, смерть и вечное царствование, например³⁸.

Итак, пророки вносят новые понятия в представление об истории. Они рисуют горизонт человеческой истории, конец привычному существованию мира во время Дня Господа. Проясняют представление о Мессии, через которого Бог будет действовать в истории избранного народа и мира, и, Который совершит ещё многое в День Господень.

Даниила

Мы отдельно рассматриваем книгу пророка Даниила, потому что по своей форме она отличается от других пророческих книг, но что ещё важней, её содержание даёт многое для представлений о библейской философии истории³⁹. У других пророков, мы видим, что ими даётся картина будущего, но это маленькие кусочки и большие фрагменты разрозненной мозаики⁴⁰. Даниил же даёт целую историческую схему, что позволяет русскому философу Бердяеву, называть эту книгу философией истории⁴¹.

Книга делится на две части - повествовательную или биографическую и апокалипсическую, содержащею пророческие видения⁴². Обе части важны с философско-исторической точки зрения. В книге развивается тема верховной власти Бога, причем, в разных местах показана власть над разными составляющими мира, как над людьми, так и над природой⁴³. Тема эта нам знакома, но у Даниила показана большая сфера власти. И отдельные люди, и народы в Его власти (Дан.1:2). Власть Божья реализуется в конкретных событиях человеческой жизни в судьбе народов. В повествовательной части книги показано в основном первое, а в апокалипсической – второе.

Истолкование сна Навуходоносора представляет собой упоминавшуюся нами философско-историческую схему, в которой показан преходящий характер человеческих царств и сила Божьего Царства превосходящая всех их вместе взятых (Дан.2:27-47). Образ камня и другие видения, являют власть Бога не только над Иерусалимом и Иудеей, а и над всеми царствами земли.

Ещё одна философско-историческая тема связанная с властью Бога, присутствующая в первой части, а раскрываемая во второй, это установление Его вечного Царства. В Даниила не используется понятие Дня Господня, но из описания грядущих событий нам ясно, что Даниил говорит о том же, о чём говорили пророки. Сведение во едино откровения Даниила и пророков позволяет создать ещё смутную, но более полную картину преобразований истории Богом. Не остаётся сомнений в глобальном характере преобразований, новое правление будет вселенским, а не узко израильским. Подтверждается утверждение пророков о противостоянии земной государственности небесной власти, а новое мироустройство будет не эволюционным продолжением старого, а сменой и сменой катастрофической, для обычного исторического процесса. Конец земной истории не означает конца существующему творению, а новая, изменённая реальность, при полноте власти Бога над творением. Участники этой реальности кроме Бога Отца, будет народ святых Всевышнего и Мессия – Сын Человеческий.

Книга Даниила подчеркивает небесный, сверхчеловеческий характер Мессии и Его царства⁴⁴. Мессии дана всеобъемлющая власть над народами и миром, не только духовный авторитет, Ему дана та полнота власти и силы, что способна сокрушить земное политическое и военное противостояние⁴⁵. Но и причастность человечности в Его личности не отменяется, главный термин, которым описывает Его Даниил, это Сын Человеческий и Его Владыку Христа предадут смерти (Дан.9:26). Видения Даниила содержит и сроки указывающие на совершение предсказанного. Особенно четко дано время смерти Мессии (Дан.9гл.), что ещё раз указывает на всеохватность власти Бога над историческим процессом. То, что совершает Бог, происходит в определённые моменты человеческой истории, а не как получится.

Другой участник событий конца времён – народ святых. Частным примером, иллюстрацией, того, как люди верные Богу могут участвовать в истории, являются персонажи повествовательной части, Даниил и его товарищи. Их непоколебимая стойкость, верность ведет к тому, что меняется отношение к Богу у правителей, пусть и ненадолго. Верность героев книги является тем инструментом, через который Бог прославляется в мире. Народ Божий, во второй части книги, также через верность Богу становится участником исторической драмы. Силы зла ополчаются на них и даже теснят, но верные будут царствовать с Мессией и вершить суд (Дан.7:21-22). По разному раскрывает Даниил истину о конце времен, но есть одно общее для всех его истолкований снов, видений, пророчеств - это победа. Всегда указывалось, что победа была за Богом, Мессией и их народом.

Книгой Даниила мы заканчиваем философско-исторический обзор книг Ветхого Завета. Изучая сами книги, мы увидели, что в них уже достаточно информации для построения библейской философии истории, естественно, что окончательные выводы можно будет делать после изучения Нового Завета.