Первое апостольское путешествие Павла и Варнавы

Главное во всех миссионерских путешествиях – что они начались от Бога, Духом Святым, были направлены на это служение. Церковь Христова сейчас принимает один из величайших в истории человечества шагов, выходит с проповедью Евангелия всему миру. Это решение было принято под водительством Духа Святого. Никогда не принимали сами шагов, а только по воле Божией, и это событие определяло всё.

13-14 главы Деяний. Начали из Антиохии, через море в Кипр, где проповедовали, Пафос, Пергия и Памфилия (провинция на побережье), прибыли в Антиохию Писидийскую. Здесь им угрожает опасность, и они отправляются в Листру, снова на них нападение, идут в Дервию, оттуда отправляются в обратный путь – Листра, Икония, Антиохия Писидийская. Берут корабль из Анталии, и прибывают в Антиохию. Все путешествие заняло около трех лет. Дух Святый дул в паруса этого корабля, явились с благовестием Евангельским.

Пророки – были странствующими проповедниками, всю жизнь посвящали слышанию Слова Божия и проповеди его. Учителя – находились в поместной Церкви, их обязанность – научение тайнам веры обращающихся. Видим, что имена пророков – что проповедь имела вселенский характер. Варнава – кипрский иудей. Из Киринеи, Северная Африка. Симеон – тоже иудей, но было имя Нигер, латинское. Были и аристократические связи, корни у кого-то. Савл – тоже иудей, ученым раввином был некогда. И вот из этого круга шла проповедь и миссионерское служение. Необязательно думать, что Симеон Нигер обязательно был из Африки. Есть предположения, что это был Симон Киринейский, кто нес крест Спасителя. Теперь он несет крест Спасителя по всему миру.

Проповедь на Кипре имела успех – Варнава был уроженцем Кипра, конечно, ему хотелось прежде всего поделиться этим сокровищем премудрости тайн жизни со своим народом. Кипр была римская провинция, известна медными шахтами и судостроением. Иногда остров назывался Макария, счастливый остров. Павел прибыл туда и вместе с Варнавой проповедовал в Пафосе, столице острова. Этот град был известен тем, что совершалось поклонение Венере, богине любви. Языческое ритуальное, идолопоклонническое. Правитель был некто Сергий Павел. И появляется некий Элима волхв, или Вариисус, который находился при правителе острова, помогал ему своей магией и советами. Элима – значит искусный, арабск. Осознавал, что если правитель обратится в христианство, его дни сочтены как волхва. Поэтому Павел поступил с ним убедительно.

Исидор Пелусиот говорит об ослеплении волхва – на тему, что должны любить врагов. Т.к.волхв развращал пути, удерживал от веры правителя острова и весь народ, Павел уцеломудрил хулителя той же мерой, какой и сам был вразумлен, слепотой. Он и сам был приведен слепотой ко Христу, и знал что это за врачество. Тем же врачеством исцелил. "До времени" ослепил, т.е.в воле волхва определить выбор – или к свету, или пребыванием в этой тьме. Здесь сталкиваемся с событием в 13 главе, 13 ст. - как Марк их оставил и отправился в Иерусалим. Тот самый Марк, в доме которого собирались на молитву, был в центре веры, близок к апостолам. Проявляет малодушие? Решил возвратиться домой. Ничего не сказано – испугался ли трудностей предстоящих? Много было испытаний, разбойников, или сомнения у него еще были, что надо проповедовать язычникам? Златоуст даже высказывает предположение, что он был такой юный, что соскучился по матушке своей. Читаем дальше, что когда апостол отправился во второе путешествие, Варнава хотел взять Марка, но Павел не согласился с ним. Предание говорит, что отправился в Египет, Александрию и там основал церковь. Т.е.говорит о том, что человек м.плохо начать, но хорошо кончить, не надо спешить с приговором. Из послания к Кол.из уз читаем, чтобы принять Марка. Тимоф. - возьми с собой Марка, ибо он был очень полезен мне. Т.е.эти истории житейские, не должны торопиться с приговором, никто не должен оставаться таким, каким он вдруг себя нечаянно проявил в печальных для себя обстоятельствах. Благодатью Божией человек может стать из малодушного бесстрашным служителем Господа и до смертного часа быть верным ему.

Дальше читаем, что путешествие совершалось в Пергию и Писидию Антиохийскую. Отправились в синагогу и после чтения закона и пророков им было предложено сказать слово. Все исследователи обращают внимание на необычайное мужество апостолов. Антиохия Писидийская располагалась на высоком горном плато, надо было проходить через горы, одна из самых трудных дорог в Малой Азии, эта дорога была знаменита разбойниками сухопутными и морскими. Бесстрашие Павла, которое проявляет во время этого миссионерского путешествия. Всюду и везде апостол наталкивается на сопротивление иудействующих. В Иконии раввины не могли спокойно смотреть, с каким трепетом весь город слушал проповедников, и Павел говорит – вам надлежало быть проповедану слову Божию, но так как вы отвергаете и сами себя делаете недостойными, то мы обращаемся к язычникам.

Павел к Коринф. - говорят, будто речь его очень проста и безыскусна, проповедь чужда премудрости Слова. Христос послал меня благовествовать не в премудрости слова, чтобы не упразднить Креста Христова. Благоугодно было проповеди в безумстве слова спасти верующих. Не в убедительных словах человеческих, но в явлении Духа и силы.

В Деян.читаем, что был некто Аполлос иудей александрийского образования, прежде был научен иоаннитами, а потом от Акиллы и Прискиллы точнее узнал о Христовом пути и просвещен от Павла, вместе с ним сделался ревностным подвижником. Муж книжный, сильный в слове, приходилось говорить в синагогах, спорить, его речь была более красивой, и любители словес, когда услышали, стали с уничижением относиться к Павлу. В Коринфе образовалась даже особая партия Аполлоса, которая противопоставляла себя ученикам Павла – люди интеллектуалы, элита, знали красноречие эллинское, а безыскусная проповедь была для них невзрачной.

Отцы много на эту тему пишут. Иероним в толкованиях на послания Павла часто повторяет – не по смирению, как многие думают, сказал Павел (А.Ш.- я думаю, что по смирению, т.к.был исполнен великой благодатной силы, по дару Божьему) – если я невежда словом, но не разумом. Делает подробный анализ, что не был совершен в слове, впадал в погрешности против риторского искусства, говорил без красоты выражений и ораторского блеска, и если бы не сила Божия, то не мог бы никого привести к вере.

Павел говорит вообще просто, как можно проще. "Не много среди вас благородных, знатных, мудрых, но Бог избрал немощная мира, да посрамит крепкое, и худородное, и не сущее избрал Бог, чтобы упразднить сущее, и незначащее, да значащее упразднит". Ириней Лионский – замечание о необычном стиле Павла, 3 кн., 7 глава Против ересей – о необычной перестановке слов, крые можно наблюдать у Павла, и это вводило многих в заблуждение. Ириней объясняет быстротой речи и летящего в ней Духа.

Слова Павла в Деяниях:

Слово в синагоге Антиохии Писидийской, 13 глава

В Афинском Ареопаге, 18 глава – образец изложения перед образованными

В Милете перед ефесскими пресвитерами – перед теми, кто призван к особому служению.

Первохристианская проповедь, ее построение и принципы – необыкновенное бесстрашие Павла. Антиохия Писидийская – это город легковоспламеняющийся всегда, состоял из смешанных народностей, был основан одним из преемников Александра Великого, ок.300 г.до РХ. Иудеи имели вдохновение заполнить новый строящийся город, чтобы все прибрать к своим рукам. Антиохия Писидийская была римская колония, т.е.там были греки, иудеи, римляне, фригийцы (местные жители – горячие, неуравновешенные), т.е.от одной искры мог вспыхнуть пожар. И больше всего возмущало иудеев то, что преимущества избранного народа предлагается язычникам. Решили принять меры. Поскольку иудейская религия была особенно привлекательна для женщин, они нашли таких женщин среди прозелитов, крые могли поджечь своих супругов выступить против проповеди апостолов.

Происходит сначала поклонение апостолам как богам, а потом побиение камнями, предание смерти – всегда происходит с народом, который превращается в толпу.

Павел и Варнава отправились в Иконию, расположена недалеко от Антиохии. Очень древний город, может быть, даже более древний, чем Дамаск. Как обычно, апостолы начинают свою проповедь в синагоге, она как обычно успешна и как обычно иудеи возбуждают толпу против апостолов, и Павлу и Варнаве приходится спасать свою жизнь. То есть, расправа толпы угрожает апостолам, и чем дальше они удаляются от столицы, от центральных городов, тем дальше удаляются от цивилизации – в больших городах их жизнь была в безопасности, т.к.там был римский порядок, а в таких диких местах им угрожала расправа толпы, которую поджигали иудеи. Постоянно говорим о том, что требуется мужество, чтобы проповедовать Слово Божие и быть христианином.

В Листре произошел инцидент, когда апостолов приняли за богов, это связано с легендой, что когда-то Зевс и Гермес приходили на землю, им не было оказано должного богоприимства (только Филимон и Вавкида), и все население, кроме них было уничтожено. Когда они исцелили хромого в Листре, жители позаботились, чтобы не повторить свою ошибку. Варнаву приняли за Зевса, т.к.он был более внушительным, а Павел, т.к.проповедовал, за Гермеса. Т.е.видим картину полного невежества и непросвещенности, кого они должны были приводить к Богу. Затем приходят иудеи из Иконии и Листры и возбуждают толпу, и их побивают камнями и выволакивают за город.

Листра была римская колония, и люди, увидев, что они сделали с апостолами, испугались. Вытащили мертвое, как думали, тело Павла за пределы города, боясь римского правосудия и пытаясь избавиться от тела Павла, чтобы избежать наказания. Видим мужество Павла – как только приходит в себя, первое что делает – решает возвратиться в город, где его побили камнями. Такой поступок – это особенная проповедь Павла. Дух мужества, который питается несомненным знанием, что Бог благодатно присутствует.

Дальше в 14 главе читаем, как они возвращаются в Листру, Иконию, Антиохию на обратном пути, утверждают души учеников, увещевая прибывать в вере, что многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие. Видим, что Церковь с самого начала говорит, что быть христианином – многими скорбями. Легкого пути нет, "никто не восходил на небо, живя в прохладе". Печать христианина – крест и скорби. Будут времена, когда единственным признаком христианина будут скорби, когда Церковь будет гонимо. А христианство декоративное и идущее на компромисс будет преуспевать.

На обратном пути Павел утверждал пресвитеров, в тех новообразованных христианских общинах. Т.е.создание и распространение Церкви Христовой, а не отвлеченная проповедь. Не может быть пути к Богу вне Церкви, "никто не спасается один". Одна из самых больших опасностей, особенно в наши времена – дух индивидуализма, когда каждый сам по себе, и забывает, что Церковь есть общение людей.

Видим, что апостолы всегда уповают на крепость Бога, не считают, что своей мудростью и крепостью могут чего-то достичь, но Бог творит с ними и через них, они соработники Бога, орудие в руках Бога. Это ключевое понятие, которое есть в христианстве. Только когда Бог действует через человека, могут быть духовные результаты.

Вопрос на апостольском соборе: все больше язычников приходило в Церковь, а иудеи считали, что они принадлежат к избранному народу, и у них было сознание того, что Бог им принадлежит как избранному народу, не они Богу принадлежат, а Бог им. И прежде чем стать членами Церкви, язычники поэтому д.были принять обрезание и прочий моисеев закон. Т.е.вопрос – д.был ли язычник, прежде чем стать христианином, стать иудеем, или же он сразу мог быть принят в христианинскую церковь? Иудеи не могли ни общаться с язычниками, ни принимать их в дом и находиться в одной компании с ними. Поэтому как жить одной жизнью с ними в Церкви? Церковь д.была разрешить эту проблему и решить, что нет ни иудея, ни эллина, ни язычника. В Антиохии Евангелие проповедовалось язычникам, и иудеи жили с ними как братья во Христе. А находились те, кто настаивали на принятии язычниками иудейства. Если бы эта т.зрения возобладала, христианство стало бы не более чем иудаистской сектой. Павел и Варнава решительно выступили против этого заблуждения, и апелляция была обращена к Иерусалиму как к центру христианства, к апостольскому собору. Для кого христианство – для немногих избранных, или для всего мира? Это то, что нам дано, или же мы должны и сообщить это и другим? Петр сначала на соборе рассказывает, что произошло с Корнилием, это рассматривают. Это суть вопроса. Как Павел потом сформулирует – делами своими не оправдается никакая плоть. Это не от нас, а дар Божий, а своими силами человек не может победить смерть, тем более, что является жалом смерти, силой смерти – грех. Своими подвигами это победить невозможно.

Когда приступаем к Причастию, никто не преступает достойным, а в сознании своего недостоинства. Это и есть начало святости – исповедовать свои грехи бесчисленными, т.к.чем ближе человек к Богу, тем он больше видит, что падение Адама – это его собственное падение. В этом заключается духовный реализм, в этом тайна христианства и тайна спасения. Перед лицом смерти и греха человек сознает свое бессилие, понимает, что не может быть человеком, не живя по правде.

На этом соборе председательствующим был апостол Иаков. Его слово имело большое значение, т.к.председательствовал в Иерусалимской церкви, его нравственный авторитет был очень высок, был брат Господень по плоти. Павел в посл.к Коринф. пишет о явлении ему Христа, а в посл.к Галат. называет его столпом Церкви. Его колени задубели как у верблюда от долгого стояния на молитве.

Иаков предлагает некий компромисс, чтобы согласие наступило быстрее. Язычникам предписывается, чтобы они удалялись от идолов (см.гл.8-9 Коринф.), от удавленины и крови (для иудея кровь – это жизнь, то, что принадлежит одному только Богу). Удавленина – убитое удавлением животное. Воздержание от блуда также выделяется. Святые отцы о том, что целомудрие – совершенно новая добродетель, которую христианство принесло в мир. Явило чистоту тела в нечистом мире. История рода человеческого показывает нам, как этот грех действует разрушительно на все человечество. Содом и Гоморра, всемирный потоп, и то же самое будет в последние времена, когда будут жить как во времена Лота, только по плоти. Видим, что этот процесс стремительно нарастает на наших глазах. Грех блуда уже не считается чем-то предосудительным. Защита прав меньшинств... и проч.

Целомудрие, целостность человеческой личности – противоположно разбитой грехом на много осколков личности человека. Целостное познание мира.

Т.о., видим, что апостольский собор выделяет блуд как главный грех.

Эти простые предписания устраняли все расхождения между иудеями и язычниками, внутри Церкви Господь разрешил средостение ограды, собор закрепил это. Важно было принять собором, т.к.когда это уже принято, все могут действовать с большей твердостью, эффективностью, более искусно. Почему собор доверил отправиться в Антиохию Павлу и Варнаве? - потому что иудеи бы в противном случае, без собора, подвергли бы сомнению, что это мнение всей церкви.

Видим дальше, что апостолы готовы отправиться в новое миссионерское путешествие. Наступает некое огорчение, расхождение во мнениях, Варнава берет с собой Марка и отправляются на Кипр, а Павел с Силой в Сирию и Киликию. Тут не сказано ничего о причинах расхождения. Златоуст – что промыслом Божием это послужило к тому, чтобы проповедь Христова распространялась в разных направлениях.

2-е миссионерское путешествие – около 3х лет. 16... - 18.28. Павел в Антиохии, Киликии, Листре, Иконии, Антиохии Писидийской. Дальше останавливается, неясно, куда ему направиться. Видение в Троаде, затем в Неаполь, В Афины, в Коринф (1.5 года), в Иерусалим, Ефес и снова в Антиохию – отправной пункт.

Проповедь христианства выходит за пределы Малой Азии и переходит в Европу. Читаем, что во время этого путешествия был юный спутник, некто Тимофей – занял место Марка. Т.е.Павел постоянно заботился о воспитании среди юных христиан помощников, кто могли бы быть наследниками. Говорили, почему Павел вынужден был обрезать Тимофея, хотя собор постановил, что это не нужно – чтобы не было препятствий, чтобы Тимофей мог проповедовать иудеям.

Много раз Павел упоминает о Тимофее. 2 Тим. - что у него была добрая мать и благочестивая бабка. Тимофей был в Риме с Павлом, когда тот был в темнице. Коринф. - называет возлюбленным сыном своим.

16 гл – проповедь христианства переходит в Европу. Павел идет во Фригию, Галатию, но Дух Святой воспрепятствовал идти в Вифинию. Говорим, что книга Деяний – книга благовестия Духа Святого, Церковь под водительством Духа Святого. Прибыли в Троаду – некий муж македонянин – прииди и помоги нам. Когда ему было это видение, он немедленно отправился в Македонию, ибо это был призыв Господень для них. 16, с 10 стиха – появляется "мы", рассказ ведется от "нас". Это значит, что Лука становится спутником Павла. Возможно, потому что Павел нуждался в его врачебной помощи постоянно. Много разных толкований по поводу видения мужа македонянина – в основном считают, что это ангел-хранитель этой земли.

Дальше читаем о первом обращенном христианине в Европе - Неаполь (не Неаполь в Италии, а морской порт Кавала – Филиппы). Филипп, отец Александра Македонского, построил этот город. Когда-то были золотые прииски, но ко времени Павла они были истощены. Филиппы был римской колонией, находились римские гарнизоны. В Филиппах не было синагоги, с чего обычно начиналась проповедь, но было место для совместной молитвы у иудеев, за городом у реки. В субботу Павел с ними там беседовал. Читаем о некоей Лидии, которая занимала какое-то важное место, занималась торговлей багряницей, т.е.была богатой женщиной, и проповедью апостолов она была обращена, и первым же поступком она предложила гостеприимство в доме апостолам. Гостеприимство – существенный признак христианина. Была состоятельной женщиной, и ей было легче дать было ей приют. Павел показывает, что служение в Церкви м.быть различным – скромным, неярким, но все равно жертвенным, и оно необходимо.

Родство душ, соединенных любовью ко Господу – показывается нам во всей книги Деяний.

В Филиппах – поучительный рассказ, как Павел и Лука встретили одну служанку, одержимую духом прорицательным. Пользуясь этой одержимостью, господа имели большой доход. Несколько дней Павел терпел на улицах эти прорицания, но затем вознегодовал и силою Христа изгнал этот дух. Важно то, что дух не говорил ничего плохого, а говорил чистую правду – сии мужи возвещают спасение...и проч. Но видим, что можем полагаться только на Бога. Опасность слушания духа – в том, что дух был нечистый. Факт возвещения правды ни о чем не говорит (ясновидцы, гадатели и др.), сатана принимает вид ангела света, дух может много видеть или угадывать из настоящего и прошлого человека. Душа человека, общающегося и обращающегося к нечистому духу, загрязняется и оскверняется, и это осквернение может быть и смертельным. Человек пытается узнать не в той мере, в которой открывает Господь, а сам подглядеть, поворачивается спиной к Богу, отказывается от надежды на Бога.

Некие иудеи из Иконии (конец 14 главы) – "просили не Христа, но Варраву", это продолжается в течение всей книги Деяний – символ постоянного противления проповеди Христовой, не этническое, а духовное противление. В Листре народ, как дети поверили, стали избирать Христа детским сердцем, и апостолы продолжали смело проповедовать, но являются эти некоторые из иудеев, и народ побивает камнями апостолов – как просто некоторым из иудеев народ превратить в толпу, которые будут громить церкви, взрывать храмы, убивать христиан. Эти из иудеев могут быть и в числе внешних христиан церкви. Не язычество и иудейство, которое сегодня в мире существует, и не вульгарный материализм, ни марксистский и проч.о примате земного над духом, а иные. Господь попускает им это, т.к.сила истины открывается в противлении, и открывается правда крестного пути, который встречает проповедь Христова в мире.

Что происходит в Филиппах – Павла и Силу подвергают аресту, были взяты под стражу и в колодках помещены в тюрьму. Колодки – было такое жуткое орудие, не только ноги, но и руки и шея была в этих колодках. Но часто печать подлинного дела – это скорбь, крест Господень. Диавол мстит, находит своих слуг. Тем более, сопряжено с корнем зол – сребролюбием. Были затронуты материальные интересы покровительницы этой прорицательницы. Удивительный рассказ, как в темнице совершается чудо – обращается тюремщик. Апостол в колодках поет молитвы, гимны Богу, т.е.никакая темница не может быть преградой для человека в общении с Богом, и вообще никакие внешние условия. Наоборот, Бог тем ближе, чем больше скорбей и испытаний у человека.

Павел также отстаивает свое достоинство – говорит о своих правах как римского гражданина. Бичевание гражданина считалось преступлением, полагалась смертная казнь (?). Конечно, Павел печется не о своем достоинстве, а о пользе проповеди.

Обращение темничного стража очень интересно. Показывается, что обращение любого человека имеет большое значение для Павла. Ради обращения одного человека стоило пройти весь этот путь и быть в колодках. Видим любовь апостола к этому незнакомому человеку – не делай себе никакого зла! Это потрясает тюремщика, он припал как ребенок к Павлу и Силе, его коснулось мысль о духовном спасении. Землетрясение, удивительная забота и любовь, проповедь апостола – видим, как человек меняется от жестокости – и немедленно крестился, сам и домашние его, возрадовался со всем домом.

В 17 главе – о пребывании Павла в Фессалонике. Событие большого значения. Великая римская дорога адриатическая до ближнего востока назывась Игнатиев путь. Главная улица в Солуни – часть этой дороги, до сих пор сохранилась. Через эту дорогу все соединялось, и христианство по этой дороге могло распространяться и на запад, и на восток. Как обычно, Павел начинает в синагоге, но успех был среди не иудеев, а среди язычников, крые посещали синагогу. Это вызвало ярость иудеев, т.к.они считали этих язычников как бы собственным достоянием, которое у них на глазах похищает Павел. Как всегда, иудеи прибегали к самым подлым методам, чтобы воспрепятствовать проповеди Павла. Воздвигли толпу против него и обвинили в политическом мятеже христиан. И вотчитаем о городских служителях, которые д.были пересказать городским властям слова Павла (?). Среди них видим Иасона, уважаемого в Фессалониках человека, он пережил тоже несколько неприятных минут, т.к.его тоже повлекли иудеи. В доме Иасона не находят апостолов, он объясняется перед властями. Толпа неистовствует, кричит. Но в данном случае эти негодные люди доставили неприятностей больше себе, чем Иасону. Городские начальники стоят на страже порядка. Не столько руководствуются нравственными началами добра, правды, сколько юридическими установлениями, а также своими соображениями, общепринятыми суждениями. Эти городские начальники очень неустойчивы и шатки, т.к.не имеют нравственных оснований, и могут всегда повернуть в любую сторону – во все времена. И Павел демонстрирует, что не только умеет проповедовать, но и беседовать с начальниками, не касаясь сокровенных таин духовной жизни.

Отправляют в Верею, потому что так было разумнее, мудрее. В результате беспристрастного разбора Писаний многие из верейских уверовали. Для иудеев ясно, что Иисус Христос не является мессией, т.к. Он распят, ибо "проклят всяк висяй на древе". Видимо, Павел мог их убедить с помощью пророчеств Исаии, 53 глава. Здесь уже почетные женщины проявляют себя с хорошей стороны. (В 13 главе также говорится о набожных почетных женщинах, которые воздвигли вместе с первыми людьми гонение на Варнаву и Павла и изгнали их из города. Т.е.набожные почетные женщины не всегда выступают за истину). Здесь уже многие из них уверовали, однако диавол не перестает препятствовать. Солунские узнают о пребывании Павла в Верее, и братия его спасает – в виде путника, идущего к морю. По промыслу Божию проповедь Христова идет по новым путям.

В 17 главе видим Павла, прибывшего в Афины. Он ежедневно на площади беседовал, благовествовал о Христе и воскресении. Через Афинскую площадь проходило множество народа, присутствовало множество философов, называли его суесловом. Некоторые мужи приставшие уверовали – Дионисий Ареопагит, женщина Дамарь и другие.

Афины – знаменитая столица древней славной Эллады. Теперь покорена Римом, но остается колыбелью эллинской культуры, пристанищем эллинского многобожия. Воспета во всей литературе, было много художественно блестящих храмов, святилищ. Все знаменитые древние философские школы процветали. Академия Платона. По площадям спорили философы и проч. Вся языческая мудрость стекалась в Афины, и проникло немало и иудеев, вероятно, более образованных из эллинского общества. И здесь иудеи тоже имели своих прозелитов, новообращенных из язычества, многие принимали веру во единого истинного Бога.

Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов и капищ. Он начал с иудеев и иудейских прозелитов, с синагоги, а затем уже рассуждает на площадях с приходящими людьми. Все речи произносили на площадях, судьи вершили суд, народ слушал правителей, решения, приговоры – на площадях. Здесь выступает и Павел, странный чужеземец и учитель. Все философы слушали его с целью не поучиться, а поспорить. Удивились, что он даже осмеливается с ними спорить – что хочет сказать этот суеслов, неужели что-то более умное, нежели эпикурейцы и стоики. Услышав, что проповедует о каких-то божествах и о воскресении мертвых, они повели его в Ареопаг. Видимо (Феофилакт пишет), что под Анастасией они приняли какую-то новую богиню.

Ареопаг раньше был учреждением власти, а сейчас осталась только форма, имитация величия, разговоры о новостях дня и т.д. И видим, что Павел среди Ареопага, несмотря на утрату своей прежней силы, проповедует там, где раньше была вся знаменитая мудрость греческого мира.

Эту речь называют образцом ораторских речей, даже по форме, с которой она начинается.

Ясно, что для философов религия вообще ничего не представляла, т.к.мысль философская убедилась давно, что эллинские боги не существовали и не существуют, тем не менее, мысль их искала истинного Бога. Но "семя Логоса присутствует в языческих религиях и философии", говорит Климент Александрийский. И Павел говорит – сего-то Бога, Которого вы не ведая, чтите, сегодня я проповедую вам. (иногда подразумевают идола, которому на всякий случай приносили поклонение афиняне – "неведомому богу"). После одной эпидемии чумы решили, что м.быть, есть еще какой-то Бог, которому они не воздают почестей. Критский поэт Эпименид предложил, чтобы стадо белых и черных овец прогнали через город, и там, где они лягут, поставить идола неведомому богу.

Исидор Пелусиот – две причины о надписи "неведомому богу". Когда персы ополчились на Элладу, афиняне послали гонца Филиппида о помощи, и было видение Пана, языческого бога, который обвинял их, что они забыли его. Затем они победили и поставили храм. Другое объяснение - после одной эпидемии чумы решили, что м.быть, есть еще какой-то Бог, которому они не воздают почестей. Критский поэт Эпименид предложил, чтобы стадо белых и черных овец прогнали через город, и там, где они лягут, поставить идола неведомому богу.

Златоуст – боялись, чтобы не нашелся какой-то неведомый бог для них, но почитаемый в другом народе.

Павел и говорит, что этот Бог есть Христос, Бог всяческих. Златоуст – Павел доказывает,что они и прежде принимали его. Т.к.люди же раньше были как дети, веровали, но не разбирались по сути, что это такое. Т.е.здесь происходит нечто странное – "проповедует каких-то новых богов. Что за странное ты влагаешь в уши наши?" Т.е.означает, что они вообще не веруют уже давно ни в каких богов, а ждут, что он скажет что-то новое и развлекательное. И когда стал говорить о воскресении мертвых – одни стали надсмехаться (т.к.для философов материя была носителем злого начала, и Бог, совершенное существо, не м.быть сопричастным злому началу и материи, это было исключено. Павел посвящает этому 15 главу у Коринф.). Они его выпроваживают – "послушаем тебя в другой раз", иди отсюда давай.

Но постоянно подчеркивается, что ради и одного человека стоило переплыть море, перейти пустыню (как Христос, когда обратил самарянку) и совершить долгий путь. Некоторые уверовали – Дионисий Ареопагит и Дамарь, Дионисий даже член Ареопага и впоследствии афинский епископ. У остальных проповедь вызвала только раздражение. Но знаем, что через одно поколение были обращены все Афины, и все идолы были смятены в прах, Зевса низвергли, все ученые учреждения рухнули.

Павел в этой проповеди последовательно говорит о Боге Творце, который не есть изделие рук человеческих, а Сам все в мире сотворил; о Боге Промыслителе, который творит историю, всегда рука Божия присутствует во всех событиях; о том, что Бог сотворил человека так, что тот ищет Бога наощупь, ищет Бога как в темноте, т.к.человек не может удовлетвориться относительностью, а хочет истины. И вот времена гадания и неведения прошли, и сейчас во Христе воссиял свет знания истинного Бога, и то, что раньше было простительным, миновало, и теперь наступают дни суда.

Жизнь – это не растворение в Божестве, не наслаждение жизнью (стоики, эпикурейцы), а приближение к суду Христову. Павел показывает превосходство Христа – не неведомому Богу, а ведомому, Христу воскресшему должны поклоняться люди.

Видим, что Павел в своем слове смело цитирует языческих поэтов – иллюстрация того, что у язычников есть и семена истины. "Мы Его и род".

Далее Павел проповедует в Коринфе. В Афинах он не мог долго оставаться, не пришло еще время для принятия христианства. Коринф – ключевой город Греции. Греция разделяется на две части морем, и Коринф расположен как раз на этом пересечении северных и южных путей. В древности его называли мостом Греции. Был крупным торговым центром, устраивались часто спортивные состязания, ....ские игры. И этот город славился своим нечестием. Было выражение "коринфовать", аналогично современн."кайфовать" – жить в свое удовольствие, не знать ограничения, распутство, вино. Был обычай, если на сцене речь шла на сцене о Коринфе, то житель обязательно д.был представлен пьяным. Центральное место в городе – храм Афродиты. В древнейшее времена было более тысячи жриц, священных блудниц, которые вечерами сходили в город.

В этом городе и жил Павел и проповедовал 1.5 года. В 2х посланиях к Коринфянам говорит о их грехах. Ни блудники, ни пьяницы... Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас.

Видим, что Павел согласно раввинской практике должен был изучать некое ремесло, труд. "Кто не учит своего сына труду, учит его воровству". Изучение закона и научение труду шло рядом, параллельно. Павел как делатель палаток. Тарс, его родной город, находился в Киликии, он славился козами с особой шерстью, из нее изготавливалась особая киликийская ткань, и Павел был искусным мастером в своем деле. В послании к Фессал.и к Коринф.он ставит себе в заслугу, что не был бременем ни для кого.

Проповедь в Коринфе – сначала среди иудеев, они остаются упорными. Павел говорит, что кровь на главах ваших, и переходит к язычникам, в дом некоего Иуста. Его дом был рядом с синагогой, и многие считают, что намеренно это сделал, чтобы в иудеях возбудить ревность. И действительно, видим, что крестился Крисп, начальник синагоги! Возникают опасности, хотел даже уйти, но Господь явился ему и сказал – не бойся, никто не сделает тебе зла, ибо у Меня есть много людей в этом городе. И Павел впоследствии называет Коринф печатью своего апостольства.

Иудеи напали на него и привели к проконсулу – распространяет учение, не согласное к закону. Проконсул, видя, что речь идет об именах и законе иудейском, вещах, чуждых римской политики, прогнал обвинителей от судилища.

Павел отплыл вместе с Акиллой и Прискиллой из Кинхри (пристань коринфская) в Сирию и остановился в Ефесе. Иудеи просили помедлить остаться у них, но он обещал прибыть и торопился в Иерусалим. Вероятно, на Пятидесятницу. Акилла и Прискилла остаются в Ефесе.

Читаем, что у Павла было много друзей, много чад. "Целуйте Акиллу и Прискиллу, поспешников моих, которые души свои полагали за меня. Не я один благодарил, но и вся Церковь". Это супруги, они всегда вместе, их имена упоминаются всегда вместе. Служение Господу в любви. Это были иудеи, они жили в Риме (там было много иудеев), язычники ненавидели иудеев вообще везде в Римской империи, т.к.прибирали к рукам всю торговлю, за частые возмущения, за "суеверия". К этому присоединялись еще и по инерции и подозрения в христианстве. Клавдий изгнал иудеев из Рима как будто за наущения христиан – все смешалось, невозможно было разобраться кто есть кто, и Акилла и Прискилла в силу этого указа удалились в Коринф.

В Ефесе есть упоминание об Аполлосе, из александрийских иудеев, необычайно образованный. Сей начал дерзать на сонмищах. Акилла и Прискилла, простые люди, изготовители палаток, просвещают мудреца и делают его послушным своим учеником. Считается, что в течение трех лет Павел жил в Ефесе у Акиллы и Прискиллы, и они разделяли с ним все опасности. Потом Они идут вслед за ним, оставляют этот город и идут в Рим. (?)

После 2 путешествия Павел возвращается в Антиохию.