Прот.Александр Шаргунов

ЛЕКЦИИ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

III курс мдс, 2003/2004 уч.Год

Священное Писание отличается от всех других книг тем, что те написаны человеком, а Св.П.- книга Божия, написана по вдохновению Духа Святаго, и дана для того, чтобы была путем в жизнь вечную.

Бог всегда присутствует во всех событиях, о крых повествуется в Св.П. Требуется жизни многих поколений, долгий период, чтобы был составлен целостный образ Бога через Писание. Тысячи лет те отношения, что существовали между Богом и избранным народом, раскрываются здесь. Каждый человек в любую эпоху получил духовное питание из Св.П., крое дает духовную радость от того, что Бог здесь, рядом с ним. Радость знать Бога – высшая радость. Знать и искренно постигать Бога.

Трудность в изучении Св.П. - невозможно одним умом постичь и понять Св.П. Невозможно без Бога постигнуть совершенство Его Самого и Его творения, и Св.П. Внешне при изучении Св.П. Человек приближается к Богу, но истинное познание и источник нашей радости – в том, что Бог приходит к человеку, а не наоборот. “Я возлюбил вас”. “Открыл им ум к разумению Писания”. А от нас требуется ответная любовь к Богу. “Кто любит Меня, заповеди Моя соблюдет, и Мы прийдем с Отцом и обитель у него сотворим”. “Готово сердце мое, Боже”. А если сердце не готово, то бесполезно, а будет только в осуждение.

Св.П.приготовляет нас таинственно к восприятию Бога, к жизни вместе с Богом. Когда Бог откроется в полноте и увидим его “лицом к лицу”, по слову апостола.

2 способа чтения книг по св.отцам:

1. Читающий употребляет свой разум, свои умственные способности к постижению текста, пытаясь понять, и затем сравнивая с другими текстами. Это подходит к чтению каких угодно светских книг, научных, беллетристики...

2. Человек рассматривает этот текст, как то, что выше его, и пытается подчинить свой разум к тому смыслу, что скрывается в тексте. Это и есть абсолютный критерий чтения Св.П. Этот способ относится к восприятию Бога – Творец, Мудрость, Крого сила беспредельна и не знает конца.

Нельзя смешивать эти два способа, иначе будет плохо в обоих случаях. Понятно, почему. Или умалим свое человеческое достоинство, или умалим Бога.

Разумение духовное и интеллектуальное.

Читать Св.П.подчиняя себя его смыслу. Принятие нами Божественной мысли, крое открывается постепенно сверху, как Солнце Правды. Должен реагировать вольным послушанием, которое ему открывается. Открывает беспредельные глубины жизни. “Чтобы познать любовь Христову, превосходящую всякое разумение” (Ефес.) И бесконечно превосходит человеческое разумение.

Св.Игнатий – откуда взяться свету у этой тьмы – когда якобы богослов пугается, когда что-то случается и спрашивает, есть ли Бог?

Безумие – пытаться понять Божественные вещи падшим умом и подчинить их падшему разуму, а напротив – подчинить себя Божественной истине и Божественному разуму, что открывается нам в Писании.

“Чтобы вы, пременившись в любви Христовой, смогли понимать, что есть широта, высота и глубина” (Ефес.) Только когда “возрастаем в полноту меры возраста Христова”.

Интеллектуальное изучение – совершенно другое, оно требует, чтобы человек пытался овладеть истиной и господствовать над нею с помощью своего ума. Как будто бы человек является собственником Божественной Истины? Тогда истина умаляется, искажается, ограничивается, это вообще совершенно противоположно познанию Писания.

О запоминании текста Писания: если человек любит Писание, это для него самый драгоценный текст, он постоянно его читает и, конечно, всегда будет помнить. Старайтесь постоянно читать Писание, особенно то, что будете изучать в этом году. Читать можно или как обычно в храме, небольшими частями, или же сразу помногу, как на Страстной седмице.

Преп.Серафим Саровский ежедневно читал: пн – Ев.от Матфея, вт – Марка, ср – от Луки и т.д. Эта была его естественная потребность. Пушкин – о том, что Евангелие на несколько порядков выше всего, что написано на человеческом языке.

То, что близко человеку, он запоминает не заучивая. В патерике – рассказ о старцах, крые встретились в храме и стали молиться. Прочитали наизусть всю Псалтирь. Для них это было естественно. Молитва и Писание – нераздельны. Но, как говорит св.Игнатий Брянчанинов, Писание мы можем знать наизусть, но это книга за семью печатями. Пока мы не будем изучать и читать свою жизнь, эти печати не будут сняты.

Св.Кирилл Александрийский – что не нужно заучивать Писание, п.ч.то, что написано чернилами, оно сотрется. Это д.б.написано писалом Духа на скрижалях жизни. Только тогда это не сотрется. Т.е.- большая разница между заучиванием наизусть и тем, что Господь открывает на сердце.

Воскресший Господь отверз ум к разумению Писания. “О несмысленные и косные сердцем” - говорит он. “Приближаются ко мне люди и устами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене”.

Слова Господни “слаще меда устам моим”, “день и нощь размышляю о словесах Твоих” (Пс.)

Бог говорит с нами на человеческом языке.

Воплощение – имеет два значения: 1) что Бог стал Человеком, 2) что Слово воплотилось.

Все написанное чернилами, выветрится. “Вам дано есть разумети тайны Царствия Божия”. Святые отцы – это те, кто свою жизнь исполнил Священного Писания.

Спаситель сравнивает человека, крый слушает Слово Божие и исполняет его, со строительством своего дома на камне, крый устоит при испытаниях. А строит на песке – кто слушает, все знает, хорошо успевает, на пятерки, но строит на песке. Св.Игнатий Брянчанинов пишет – и будет падение дома того великое, о духовном состоянии Церкви. В притче о сеятеле – как мы воспринимаем слово Божие. Сердце, крое не имеет глубины – когда человек боится серьезно отнестись к Слову Божию. Или крый имеет богатство и занят, слишком большое место занимают в сердце другие дела. Т.е.человек слушает не ушами, а сердцем и внутренней жизнью. Жизнью человек как бы замолчал, не отвечает. Т.е.требуется всецелая искренность и решимость перед Богом – доверить все, что есть, “все принести к ногам Христовым”. Ап.Иаков – сравнивает забывающего человека с тем, кто увидел изображение свое в зеркале и тотчас же забыл, какой он есть. Т.к. Писание – это зеркало, отображающее все, что есть в жизни. Можем использовать его как зеркало. При этом чк м.думать, что он занимается служением Богу. Об этой катастрофической ситуации предупреждает нас Священное Писание. Как только Евангелие закрыто, человек возвращается к своим обычным делам, грехам – свидетельствует о глубокой поверхностности в душе человека, даже если он будет читать каждый день и помногу. Чтобы были не только слушателями Слова Божия, крые обманывают самих себя, но и исполнителями. Архид.Стефан - “люди с необрезанными сердцами, всегда противитесь Духу Святому” (Деян.) Спаситель – что человек м.смотреть и не видеть, слушать и не слышать, т.к.тяжко для них и видеть, и слышать. Такое состояние сначала как бы естественно, но здесь предупреждение, как бы это не стало неисцелимым состоянием.

“Се стою у дверей и стучу, кто услышит Слово Мое и откроет для Меня, войду к нему и буду иметь трапезу с ним”.

КНИГА ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

В центре книги Деяний – Воскресение Христово и Пятидесятница. В центре иконы книги деяний можно изобразить Воскресение, а на клеммах – как Церковь Христова живет и действует. Разумеется, книга не дает исчерпывающую картину, как жили апостолы. Кроме ап.Павла, упоминается еще 3 апостола – Иаков, Иоанн Богослов, Петр – более подробно, но с 12 главы он исчезает. Писатель этой книги традиционно считается Лука. О нем также есть упоминание в посл.к Тимоф.... Был врач, драгоценный помощник ап.Павла, не оставлявший его до самого последнего времени. Считается, что Лука – единственный из писателей новозаветных книг языческого происхождения. То, что он иконописец – заслуживает отдельного внимания. Также книга написана прекрасным потрясающим языком, м.б.это тоже его дарование иконописного плана. Нас поражает простота и благодатность этой книги. Вообще древний язык отличается от нашего большей простотой, доверчивостью, такой детскостью. Например, даже произведения Гомера – в них наряду с воспеванием мужества... присутствует детскость. Вы знаете, что детские рисунки отличаются от всяких других, даже шедевров взрослых. Преимущество детских рисунков в том, что в них преодолена земная тяжесть, края есть в произведениях любых гениев. Простота, доверчивость – то, что хранится в человеке, и что он еще должен стяжать, и войти в Царствие Божие.

Эту простоту мы и видим в книге Луки. Древние иконы – как будто детская рука их писала. Такое же изображение событий, такой же рукой иконописца. А то, что он врач – тоже можно почувствовать в книге Деяний. Вообще в его Евангелии употребляются несколько раз медицинские термины. Например, притча о верблюде, крому нельзя пройти сквозь иглиное ушко. У Мк и Мф употребляется “рафис” - иголка портного для шиться, у Лк - “гилоне?”, что означает хирургическую иглу.

Книга Деяний обращена к некоему Феофилу. Есть много предположений, кто он был такой. Некрые предполагают, что он занимал важное место в правительстве Рима, и эта книга была своего рода апологией, чтобы убедить его, что такое христианство. Другие считали, что тогда было опасно называть по имени христиан, в эпоху гонений, и имя Феофил, “боголюбивый”, имеет символическое значение. Вспомним, как преподобный Серафим обращается – Ваше боголюбие. Так и Слово Божие обращается к каждому из нас – Ваше боголюбие, лично к каждому, всегда обращается Господь.

Одна из целей книги – показать, что Христос – спаситель всего человечества, и язычников и самарян в т.ч. Видим проповедь и Петра, и Стефана об этом. Как христиане впервые проповедуют в Антиохии, языческом городе. Далее показаны миссионерские путешествия ап.Павла. То, чем оканчивается Евангелие, здесь осуществляется на деле. Наконец, в 15 главе Церковь делает решительный шаг к принятию язычников наравне с иудеями, Апостольский собор. Но это все второстепенные цели, а главное – что Христос говорит – будете мне свидетелями по всей Иудее, Самарии и даже до края земли.

Так Церковь, края началась где-то в уголке Палестины, за 30 лет распространилась повсюду и достигла Рима, столицы мира, в такой короткий исторический срок. Другое название книги Деяний - “Путь из Иерусалима в Рим”.

Толкования на эту книгу:

Блаж.Феофилакт – толкование на Деяния и на соборные послания. Смиренно говорит, правда, что только пересказывает Златоуста, но в любом случае он ценен и сам по себе.

Еп.Аверкий Таушев.

У св.отцов много разных фрагментов. Св.Афанасий Великий – дает описание по главам, уточняет содержание каждой из этих глав.

Разделение книги на шесть частей:

1. Главы 1-6 гл.7ст. Церковь Христова в Иерусалиме, проповедь апостола Петра. “И Слово Божие росло, Церковь умножалась...”

2. 6.7 – 9.31. Распространение христианства в Палестине, мученичество архид.Стефана, распространение по Самарии.

3. 9.32 – 12.24. Обращение ап.Павла, распространение Церкви Христовой в Антиохии, принятие Корнилия язычника в Церковь ап.Петром. Поворотный момент в истории Церкви и всего мира. “Слово же Божие росло и распр.”

4. 12.25 – 16.5. Распространение Церкви в Малой Азии и проповедь в Галатии. “Утверждаясь верою и ежедневно увеличиваясь числом”.

5. 16.6 – 19.20. О распространении Церкви Христовой в Европе и проповеди Павла в великих языческих городах Коринф и Ефес. “С какою силою возмогало Слово Господне”.

6. 19.21 – 28.31 Прибытие ап.Павла в Рим “Проповедуя Царство Божие и уча о Где Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно”.

Почему так обрывается неожиданно повествование о Павле, и не было показано, что с ним произойдет в конечном счете? Но главная цель книги достигнуто – изображение христианства в Иерусалиме, распространение по всему миру – до Рима.

Источники, какими пользовался ап.Лука при написании этой книги:

Первые 15 глав – описаны события, где он непосредственно не принимал участия. Существовали хроники в поместных церквах, записанные народом Божиим. Известные записи Иерусалимской церкви. 1-5 и 15-16 главы. 8 глава 26-48, 9 глава – церковь в Антиохии, Церковь в Кесарии - ............ Также существовали апокрифы – деяния Петра, Иоанна, .........

Вне сомнений то, что Лука был в близком отношении с Павлом, дружбе, позволило ему войти в контакт с апостолами, и их рассказы были в распоряжении ап.Луки. Особое место занимают главы 16-28. Значительная часть их написана Лукой из его собственных личных знаний. Мы заметим, что большинство описаний идет в 3-м лице множ.числа, но в некоторых местах вместо “они” начинает звучать “мы”. Т.е. Лука лично присутствовал при этих событиях, поэтому он пишет мы. Не исключено, что он мог вести записи при путешествии. А что касается того времени, где он лично не присутствовал, надо учесть, что он провел вместе с Павлом многие часы в темницах, узах и слышал от него о всех этих событиях. Т.е.лучшего источника невозможно и представить. Свидетельства самых первых и близких очевидцах. Редко какому историку удавалось иметь столько точного материала, из которого без взякого сомнения можно черпать эти сведения.

Книга начинается с обращения к возлюбленному Феофилу, т.е. к каждому из нас, можно понимать. С первых стихов видно, что эта книга – продолжение другой книги, Евангелия от Луки. Там говорилось о жизни Спасителя на земле, а здесь – о Церкви Христовой, края является продолжением того, что Христос совершил. Дал нам чрез Свою Церковь Божественную силу, крой мы можем приобщаться к Нему. В этом смысле книга Деяний не имеет конца, поэтому она и обрывается внезапно.

“То, что учил от начала”. А конца нет, это Царствие Христово, путь, крый совершает на земле Церковь, до скончания мира. Всегдашнее присутствие Христово, Божественная сила Христова. Т.е. Христос присутствует в Церкви, он Глава Церкви, это и показано в этой книге. В этом величие и сила Церкви, что в ней присутствует Бог живой Своей благодатной силой. Это дает нам возможность понять, почему стало возможным распространение Церкви так быстро. Дух силы, Утешитель. В испытаниях силы к преодолению дает только Бог, дает мужество на все это время. Среди многих бед и скорбей каждому человеку. “Я с вами во вся дни до скончания века”. Т.е. Церковь – это не только деяния, но это и ожидание и принятие. Без этого никаких деяний быть не может. Дух Святой начинает дело проповеди, а не так что кто-то собрались и решили – пойдем... В самом начале книги сказано, что переживают апостолы после воскресения – “не в се ли время, Гди, восстановляеши Царствие Израиля? - Не ваше время разумети времна и сроки... но приимите силу.... и будете Мне свидетели по всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли”.

Ясно, что иудеи воспринимали Царство Божие совершенно по-другому. Земное и политическое царство. Но апостолы стараются показать, что не о том царствии речь идет.