Источник: «Лекции по истории педагогики» идеи и материалы Ирины Васильевны Лукашенко

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ B РОССИИ

ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ (X - КОНЕЦ XVII ВЕКА)

Воспитание у древних славян. Принятие христианства. Распространение грамотности. Педагогическая мысль Руси. Развитие образования в Московском государстве. Братские школы.

"Велика ведь бывает польза от ученья книжного..."

У древних славян воспитание готовило подрастающее поколение к жизни путем передачи наблюдений, элементарных трудовых и военных умений от старших к младшим. Римляне и византийцы писали о славянах, что они любят свободу, "не склонны ни к рабству, ни к повиновению", что у них взятые в плен "не обращаются навсегда в рабов", и признавали, что "славянские юноши искусно владеют оружием". Еще до принятия христианства в Древней Руси существовали определенные формы обучения грамоте язычников. В конце IX - нач. X веков существовали письменные договоры Руси с Византией 907, 911, 944, 971 гг. На стене Софийского собора в Киеве обнаружена азбука конца IX века, а также печатки-пластинки с именами князей.

Богатое устное творчество (былины, сказки, песни, заговоры, загадки и др.) заключало в себе народные воспитательные традиции, на которые опиралась педагогическая мысль Древней Руси. Путем сравнительного исторического анализа исследователи древнего фольклора установили сюжеты, темы, отделы, образы, генетически восходящие к эпохе доисторического общества. Это темы змееборства, мотивы превращения человека в животных, чудесного рождения людей, вера в магическую силу слова.

Народная лирика раскрывала внутренний мир человека задолго до возникновения книжной поэзии, передавала разнообразие человеческих эмоций и переживаний, связанных с наиболее типичными для народной жизни социальными и психологическими коллизиями.

С разложением родового строя и зарождением феодализма совершилось четкое размежевание целей, содержания задач воспитания. Личность ребенка воспринималась как личность взрослого, статично (либо греховник, либо праведник), но различия в воспитании феодала, земледельца, ремесленника существовали.

В X веке (988 г.) принятие христианства на Руси способствовало распространению грамотности. Письменным языком государства стал славянский язык ("кириллица"), созданный братьями Кириллом и Мефодием на основе буквенно-звукового греческого алфавита с учетом фонетической системы древнеславянского языка. Появились переводные (в основном из Византии) сборники поучений, в которых имелись статьи и изречения педагогического характера. Средствами воспитания считалось выполнение детьми религиозных обрядов, изучение молитв, соблюдение постов. Рекомендовались физические наказания детей.

В X-XIII веках организовывались на Руси школы, как и в средневековой Европе, при церковных приходах, монастырях и дворцах князей. В "Повести временных лет" (988 г.) отмечается создание христианской школы князем Владимиром в Киеве. Князь Ярослав открыл школу в Новгороде при Софийском соборе для трехсот детей, чтобы их "учити книгам". Появляются школы в Смоленске, Ростове, Владимире, Галиче и других городах. Первое в Европе женское училище возникло при монастыре в Киеве в XI веке, затем в XII веке подобное женское училище появилось в Полоцке. Учебными книгами служили азбука, часослов, псалтырь.

Грамотность высоко ценилась в Древней Руси. Герои русских былин, богатыри, изображаются грамотными людьми. Наряду с письменной педагогической литературой продолжало развиваться устное творчество, по-прежнему отражая народные воспитательные идеалы. Существовало индивидуальное обучение детей на дому "мастерами грамоты", которые или совмещали это занятие со своим ремеслом, или иногда полностью посвящали себя педагогической профессии. Учили азбуку, часослов, псалтырь. Дело овладения грамотой считалось очень трудным, и существовал определенный обычай, обряд, который свершался перед началом обучения (молебен святому, имя которого носит ребенок, затем наставления отца-матери ребенку, затем поклон и молитва перед иконой).

Первые памятники религиозно-философской и педагогической мысли Древней Руси были рукописными. Это переводной "Изборник Святослава Черниговского" (XI век), где есть глава о "книжном почитании", о пользе знаний. С греческого были переведены "Измарагд" ("Изумруд"), "Златоуст", агиографические сочинения; через Болгарию пришли переводы "Шестоднева", "Физиолога". Сборник "Пчела", переведенный на Руси в конце XII века, включал главы "О философии и об учении детей", "О почитании родителей", а также мысли из священного писания и "знания святых философов".

Оригинальным педагогическим памятником является "Поучение Владимира Мономаха детям", которое ученые оценивают как лучшее педагогическое произведение эпохи. Сочиняя свое "Поучение", Владимир Мономах имел в виду не только детей своих, а также и "иных" людей, кто прочтет и "примет его в сердце свое".

"Поучение" примечательно тем, что в нем рисуется идеал человека, как его тогда понимали. Главные свойства человека по этому идеалу - человеколюбие и трудолюбие, основанные на религиозности и благочестии. В идеале человека видно сильное влияние христианства. Но Владимир Мономах убежден, что не пост, не уединение, не монашество спасет людей, но добрые дела.

В этом же поучении, кроме важности религиозно-этического элемента в жизни человеческой, впервые указывается на ценность знания: "все хорошее знав, вы должны помнить: чего не знаете, тому учитесь". Труд вменяется в обязанность всякому: "человек должен всегда заниматься, где бы он ни находился - в пути, на коне". По возможности всякий человек должен сам все делать для себя и не затруднять других излишними заботами о себе.

В XIII-XV веках развитие просвещения на Руси затормозилось в связи с татаро-монгольским нашествием, падением политической роли Киева после взятия его татарами. Многие культурные ценности, хранимые в основном в монастырях, погибли.

В начале XVI века завершилось объединение русских земель под главенством Москвы. Культурное значение Новгорода ослабло. Русское государство стало феодальной монархией. В 1564 г. появилось книгопечатание (Иван Федоров) и, как следствие этого, распространение печатной книги.

В Новгороде был создан и отредактирован в Москве протопопом Сильвестром сборник наставлений о жизни и воспитании детей в семье под названием "Домострой". Епифанием Славинецким (Премудрым) было составлено в форме вопросов и ответов (их 164) "Гражданство обычаев детских". В книге много ценных советов детям: как себя вести, сохранять здоровье и бодрое настроение. Они проникнуты заботой о ребенке и для того времени психологически обоснованы.

В XVII веке в Русском государстве при церквах и монастырях существовало значительное число элементарных школ грамоты (чтение, письмо, счет, закон божий). Но самыми передовыми школами этого периода были братские школы, которые противостояли влиянию католичества на украинских и белорусских землях. Деятельность школ осуществлялась по Уставам, внедрявшим демократический характер взаимоотношений учителей и учеников, четкую организацию школьной жизни, учет знаний, коллективные занятия с учениками, классно-урочную систему, учет посещаемости и успеваемости учеников, ответственность родителей за учение ребенка. Киевская братская школа в 1635 г. стала коллегией (первым высшим учебным заведением), а затем получила права академии (1701 г.) и вошла в историю просвещения как Киево-Могилянская академия. В ней получили образование Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Феофан Проко-пович и др.

Огромно культурное влияние академии. Целый ряд греко-латинских школ создается по ее типу: в Москве боярин Ртищев открывает такую школу; Епифаний Славинецкий при Чудовом монастыре создает образцовое греко-латинское училище; несколько позже такую же школу открывает Симеон Полоцкий (Заиконоспасская). Учили греческий язык, латынь, риторику, философию. По образцу Киевской академии в 1687 г. возникает Московская славяно-греко-латинская академия. Проект академии принадлежит Симеону Полоцкому и изложен в "Привилее" (грамоте).

Симеон Полоцкий - автор педагогических сочинений "Книжица вопросов и ответов", "Обет душевный". В воспитании главную роль отводил личному примеру учителя, родителей. Пытался определить характер обучения на различных возрастных ступенях: до 7 лет - обучать правильной речи, с 7 до 14 - грамоте, наблюдению, с 14 лет - "гражданствовать в мире" и внушать "страх божий". Симеон Полоцкий был воспитателем детей царя Алексея Михайловича: Алексея, Федора и Петра. Он сформулировал интересную, для его времени, педагогическую идею о том, чтобы и цари занимались физическим трудом: "царям не срам быта руками дело честно своима робити".

XVII век подготовил просветительские реформы Петра I и показал, по словам Б.Д.Грекова, что блестящая и глубокая культура Российского государства есть итог многовековой жизни великого и творческого народа.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите характерные черты воспитания у древних славян.

2. Какое значение имело принятие христианства для развития просвещения в Киевской Руси?

3. Оцените деятельность мастеров грамоты.

4. Каково значение братских школ в развитии педагогической теории и практики России?

Литература

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVH вв. - М., 1985.

2. Великий Новгород: школьное и педагогическое образование. - Великий Новгород, 1999. - 1,2 гл.

3. Забияко А.П. История древнерусской культуры: Учебное пособие. -М., 1995.

4. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X - нач. XX вв.). - М., 1998.

5. Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3 т. - Л., 1987.

6. Мошкова Л.В. Три грани древнерусского образования // Европейская педагогика от Античности до Нового времени. - М., 1994.

7. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII века. - М., 1989.

8. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы.XI - нач. XII вв. - М., 1978.

9. Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. - М.,1985.

10. Школа и педагогика в культуре Древней Руси: Историческая хрестоматия. - М., 1993.

11. Янин В.Л. Берестяная почта столетий. - М., 1979.

12. Янин В.Л. Новгородские берестяные грамоты // Российская археология. - 1996.-№ 3.

Школа и педагогическая мысль в россии XVIII веке

Образовательная политика Петра I. Просветители начала XVIII в. Дворянское образование. Деятельность М.В. Ломоносова. Реформы Екатерины II

"...всякий человек тем полезнее бывает государству, чем просвещеннее его разум...".

Н.И.Новиков

В историю духовной культуры, важной составляющей частью которой является педагогика, XVIII в. вошел как век Просвещения. Именно в этом веке была создана светская школа, сделана попытка организовать государственную систему народного образования, впервые были разработаны в теории и применены на практике основы светского обучения и воспитания детей.

Период первой четверти XVIII в. характеризуется новым пониманием образования, введением в русское педагогическое самосознания новых педагогических начал. С самого первого года XVIII в. Петром I и другими видными деятелями Петровской эпохи начинает высказываться мысль о том, что нет никакой другой цели в образовании, кроме значения пригодности его для той или другой профессии. Государство заботится о том, чтобы военная, гражданская и духовная служба осуществлялись наилучшим образом, школа должна отвечать этим потребностям. "Школьное образование - дело зело нужное для государства", - утверждал Петр I. Таким образом, исторические судьбы России привели ее к осознанию государственной потребности в теоретически подготовленных, обученных людях. Для этого необходимы были профессиональные подготовительные школы, которые государство начинает заводить с большой энергией.

Образцом для большинства "петровских школ" служила Школа математических и навигационных наук, открытая в Москве в 1701 г. в помещении Сухаревой башни. Для организации работы школы в Москву был приглашен профессор Эбердинского университета (Шотландия), математик и мореплаватель Г.Фарверсон, а также двое англичан и выпускник Славяно-греко-латинской академии А.Ф.Магницкий. Для подготовки учеников к обучению в собственно навигацкой школе при ней были организованы 2 начальных класса: "русская школа" - чтение и письмо по-русски; "цифирная школа" - начало арифметики, а также фехтование. Все предметы изучались последовательно, экзаменов не было, ученики переводились из класса в класс по мере выучки. Необходимо отметить, что классно-урючная система отсутствовала. Выпускали из школы по мере готовности учащегося к какой-либо деятельности или по требованию различных ведомств, остро нуждавшихся в образованных специалистах. На освободившиеся места сразу набирали новых учеников. Учение в этой школе приравнивалось к службе, ученикам выдавались "кормовые деньги". Они обеспечивались книгами, таблицами логарифмов, географическими картами циркулями и т.д. По окончании учебы они должны были это все вернуть. Выпускники служили не только на флоте, но и в артиллерии, гражданских ведомствах, учителями начальных школ. Отдельные учащиеся отправлялись за границу.

Наряду с этой школой открываются также: в 1701 г. - артиллерийская школа (пушкарская школа); в этом же году - школа в Немецкой слободе, где обучали языкам; в 1707 г. - Медицинская школа; в 1709 г. - Инженерная школа; в 1715 г. - Морская Академия; в 1719 г. и 1721 г. - Горные школы при заводах. Необходимо отметить, что высшие классы Артиллерийской школы, готовящие офицерские кадры, были рассчитаны на обучение дворянских детей. Поступление в школу и учение в ней были строго обязательны, как и поступление на службу и прохождение ее. Школа готовила к службе и, можно сказать, с поступлением в школу уже начиналась служба.

Реформированию подверглась и система духовных учебных заведений; организованы были духовные училища (бурсы), духовные семинарии, открыта духовная академия (реорганизована Славяно-греко-латинская академия). Для подготовки дворянских детей к службе Петр I открыл архиерейские школы.

По приказу Петра I, направленные в Новгород, в 1706 г. братья Лихуды вместе со своими учениками открывают в Кремле в двухэтажном здании, специально перестроенном за счет церковной казны, греко-славянское училище с двумя классами - отделениями: "эллинское" и "славянское". Позднее по царскому указу было открыто еще одно отделение для новгородских дворян-недорослей, которые направлялись сюда для обучения наукам и подготовке к государственной службе. Историки образования считают новгородское училище братьев Лихудов высшей школой, которая готовила российскую интеллигенцию, в том числе первых учителей России. Федор Максимов, ставший во главе училища после Лихудов, создал учебник "Грамматика славенская вкратце собранная в греко-славянской школе яж в Великом Новограде при доме архиерейском" с целью упростить грамматику М.Смотрицкого, ибо в ней, по мнению автора, "содержатся речения, российски вмале разумеваемы". Книга стала учебным пособием в новгородских школах.

Для девочек, дочерей священников, были открыты епархиальные училища.

В 1721 г. открывается школа Феофана Прокоповича. Важно отметить, что Феофан Прокопович - необычайно интересная личность эпохи Петра I. Это был человек, стоявший у истоков просвещения в России. Родился Феофан Прокопович в 1681 г. в Киеве. Рос и воспитывался в доме своего дяди, ректора Киевской духовной академии. После окончания этой же академии он продолжает обучение в Польше, а затем в Италии. За успехи в науках ему предоставили возможность пользоваться Ватиканской библиотекой. Феофан читал в подлинниках произведения Аристотеля, Плутарха, Овидия, Флавия и др. По возвращении в Киев Феофан становится преподавателем Киевской духовной академии. В 1709 г. происходит его знакомство с Петром I. По размаху мироощущения, по стремлению ко всему новому и по способности воплотить свои идеи они были близки друг другу. С 1716 г. Феофан Прокопович - в Петербурге. По поручению Петра он пишет предисловие к переводам книг, учебников, сам пишет учебники, богословские и политические трактаты, создает букварь "Первое учение отрокам", участвует в подготовке важнейших законодательных мероприятий.

Устав школы Феофана напоминал уставы иезуитских школ, лучших в то время. У нее была очень широкая программа с целым комплексом светских знаний: логика, метафизика, диалектика, риторика, политика, богословие, рисование, латинский и греческий языки и т.д. Школа Феофана решала задачи широкого общего образования и православного воспитания молодежи. Цели собственно профессиональной подготовки не ставилось. В школу принимались дети по способностям, предпочтение отдавалось детям-сиротам или детям бедных родителей. Учебный день в школе продолжался с утра до вечера, но умственные занятия перемежались с физическими, музыкальными, рисованием, прогулками. За 15 лет существования ее закончили 160 человек.

Нужно сказать, что в первой половине XVIII в. выдвинулась плеяда русских просветителей - сторонников Петра I. Большую известность получили педагогические идеи и проекты Ф.С.Салтыкова, И.ТЛосошкова, Ф.Прокоповича, В.Н.Татищева.

Ф.С.Салтыков составил для Петра I две записки ("Пропозиции", "Изъявления, прибыточные государству"), в которых дал обоснование необходимости широкого распространения образования. Во всех губерниях России он рекомендовал открыть одну-две академии на 2 тысячи студентов каждая. Для академии намечалась обширная программа светского образования: грамматика, риторика, поэтика, философия, богословие, история, арифметика, геометрия, навигация, фортификация, артиллерия, механика, статика, гидростатика, оптика, архитектура, география, верховая езда, фехтование, танцы. В каждой губернии предполагалось организовать крупные библиотеки.

Одним из первых Ф.С.Саптыков поставил вопрос об организации в России женского образования. В женских школах (по две на губернию) предполагалось обучать девочек шести-пятнадцати лет. Программа женских школ включала чтение, письмо, счет, французский и немецкий языки, рисование, музыку, пение, танцы. Специальные надзирательницы должны были обучать учениц внешним манерам и правилам поведения. Проект организации школьного образования, предложенный Салтыковым, свидетельствует о стремлении русских просветителей активно содействовать организации отечественной системы образования.

И.Т.Посошков наиболее полно изложил свои педагогические взгляды в "Завещании отеческом сыну своему" и "Книге о скудности и богатстве". Он ставил вопросы об организации широкой сети школ в России, об улучшении печатного дела, о необходимости создания отечественных учебников и пособий, об упрощении церковнославянского алфавита, о распространении грамотности среди крестьян. Он считал, что крестьянских детей следует обучать чтению и письму 3-4 года. Необходимо приучить юношу регулярно читать книги, для чего ему на каждый день надо давать определенное количество страниц для чтения; читать их следует не быстро, а с прилежным вниманием, держать при себе бумагу и чернила, чтобы делать выписки, отмечать, откуда они взяты и где могут пригодиться. Большое значение Посошков придавал воспитанию трудолюбия, скромности, любви и преданности Отечеству; выполнение воинского долга ставил превыше всего. Он советует родителям украшать себя не золотом и серебром, а храбростью, правосудием, правдивым и твердым словом, книжным учением и разумом.

Ф.Прокопович доказывал, что основательное и доброе учение есть корень всякой пользы обществу, советовал шире распространять грамотность населения и устраивать школы. В "Духовном регламенте" он разрабатывает план организации высшей духовной школы - академии общеобразовательного типа, где могут обучаться дети разных сословий: духовенства, приказных, дворян. Учебный план академии предполагал изучение семи последовательных циклов предметов: 1. Грамматика, география, история. 2. Арифметика, геометрия. 3. Логика или диалектика. 4. Риторика, поэзия. 5. Физика, краткая метафизика. 6. Политика. 7. Богословие. Начиная обучение, преподаватель должен вызвать интерес учащихся к науке, рассказать кратко и ясно, в чем состоит сила настоящего учения, чего можно достигнуть благодаря учению. Важно, чтобы ученики видели цель учения и охотнее брались за дело. Условием эффективности обучения является строгий порядок и организация жизни учащихся, поэтому необходимо составить устав, где четко обозначить, что надлежит знать и делать ученикам по дням и по часам. При академии предполагалось открыть семинарию - среднее учебно-воспитательное учреждение со строгим надзором за поведением учащихся; организовать их разумное времяпрепровождение и полезные развлечения.

С именем В.Н.Татищева связано создание первых профессиональных горнозаводских школ на Урале, в которых сочетались общеобразовательная и специальная (горнорудное дело) подготовка учащихся. Педагогические взгляды Татищева отражены в трактате "Разговор о пользе наук и училищ", в сочинении "Духовная моему сыну".

Можно утверждать, что образование, примененное к государственным потребностям, развивалось в двух последовательных формах: 1) элементарной, ремесленно-технической выучки; 2) профессионального образования на более или менее широких научных основах. В обоих случаях образование понималось как создание "толкового служилого человека", профессионала.

В 1714 г. выходит устав об открытии светских государственных начальных школах ("цифирных") в различных городах России. По мысли Петра I, городское управление обязано было изыскивать средства для учреждения и содержания начальных школ во всех городах.

Во время существования цифирных школ из морских училищ (Петербургского и Московского) было отправлено 47 учителей. Из них 18 возвратилось из-за отсутствия учащихся и только 29 осталось в губерниях и провинциях. В 1727 г. число цифирных школ упало с 29 до 23, а в 1744 году -до 8. Впоследствии и они были превращены в гарнизонные. Учеников в школы собирали с помощью солдат, выдавали деньги, но и это не помогало. Школы воспринимались как явление инородное, чуждое, не соответствующее самобытному русскому самосознанию того периода.

Еще одним важным событием петровской эпохи было открытие Академии наук в Санкт-Петербурге в 1725 году. Проект этой Академии был подписан Петром I в 1724 году, были заключены договоры с учеными из стран Западной Европы. Академия мыслилась как центр развития естественнонаучной и математической мысли. Кроме этого, при Академии мыслилось открыть университет и гимназию.

Во второй четверти XVIII в. линия Петра в образовании приходит в упадок. Изменяется государственная политика - изменяется и школа. В образовательной политике государство все больше ориентируется на дворянское воспитание: возникают привилегированные дворянские учебные заведения, открываются частные пансионы, но ведущим видом дворянского образования становится домашнее образование.

В усадьбе воспитывала природа. Воспитывала русская обстановка, русские праздники. Кроме того, ребенок находился в домашней атмосфере, в привычном для него кругу общения. Так продолжалось до поступления в университет. Анна Иоановна издает закон, по которому дети дворян могли обучаться дома, но в 12, 15, 18 лет должны были пройти экзаменовку. Через домашнее воспитание в дворянскую семью входит народная педагогика, лучшие традиции народного воспитания. На воспитание дворянина оказывают влияние, с одной стороны, западноевропейская культура и традиции европейского воспитания (иностранные гувернеры, раннее изучние языков), с другой - традиции народной культуры, русской народной педагогики (няни, крестьянские дети, игравшие с дворянскими детьми, участие жителей усадеб в праздниках и обрядах). На этом выросла культура XVIII в., покорившая мир.

Для других сословий государство по существу в этот период ничего не сделало. Продолжает развиваться традиционная педагогика, согласованная с религиозным воспитанием. Быт этих сословий, образ жизни практически не изменяется.

Выдающаяся роль в развитии педагогической мысли России середины XVIII в. по праву принадлежит Михаилу Васильевичу Ломоносову (1711-1765). Он - один из типичных просветителей XVIII в. После окончания Славяно-греко-латинской академии Ломоносова посылают, как лучшего ученика, в Германию для продолжения образования. По возвращении в Россию, он - адъюнкт физики в Академии наук, профессор химии в университете. М.В.Ломоносов обогатил своими открытиями физику, химию, астрономию, географию, механику, геологию, филологию. Он - автор проекта первого русского университета в Москве. Будучи творцом науки, Ломоносов осознал необходимость науки для народа. Он считал, что Москва - это центр России, куда будут стекаться народные силы. Именно с Ломоносова начинается народная традиция в русской педагогической науке. Ломоносов предлагал открыть в университете 3 факультета: философский, юридический, медицинский и обязательно при университете иметь гимназию. Контингент студентов определялся в 100 человек, "разных чинов людей", но крепостных крестьян принимать в университет не разрешалось. По его мнению, университет должен быть обеспечен кадрами российских ученых. Содержание высшего образования по факультетам Ломоносов представил еще в "Предположениях об устройстве и уставе Петербургской академии". Московский университет стал средоточением культурных и научных традиций России.

Кроме вопросов высшего образования он занимался разработкой вопросов гимназического образования. Они отражены в "Проекте Регламента Московских гимназий, 1755 г." и в "Проекте Регламента Академической гимназии, 1758 г.". Программа гимназий построена на основе демократизма, народности (право родного языка!), научности. Ломоносов обозначил структуру гимназий, содержание образования, обязанности учителей и гимназистов. Ломоносовский учебный план давал возможность гимназистам получать широкие и глубокие знания. Он отстаивал единство и преемственность учебных планов средней и высшей школы.

М.В.Ломоносов - автор учебников для гимназий: "Российская грамматика", "Риторика", "Экспериментальная физика", основанная на философском материализме и выводах из проводимых им физических опытов.

По оценке А.С.Пушкина, Ломоносов " сам был первым нашим университетом", "он все испытал и во все проник".

Последняя треть XVIII в. - период бурного социально-экономического развития страны. Россия становится великой державой. Одновременно развивается национальное самосознание. Возникает потребность разработки определенной концепции политики в образовании. Это прекрасно понимает Екатерина II, которая отводила важное место педагогическим вопросам государственной жизни. Она собирает законодательную комиссию для составления нового "Уложения" о народном просвещении, приглашает в Россию знаменитого Д.Дидро и просит его составить проект развития образования в России. Но эти начинания оказались недолговечны.

Большую роль в развитии школы и просвещения России второй половины XVIII в. сыграл Иван Иванович Бецкой (1704-1795).

И.И.Бецкой был одной из замечательных личностей России XVIII в. Один из образованнейших людей своего времени, он впитал в себя лучшие идеи современного ему века. Это был человек гуманный и сердечный, одаренный, деятельный. Он пытался проводить в жизнь мечтания лучших умов своего времени - так оценивали И.И.Бецкого его современники.

Все зло и добро, по мнению Бецкого, определяется воспитанием. Воспитание может все. Благодаря воспитанию можно создать новую "породу людей". По мысли И.И.Бецкого и Екатерины II, "новая порода людей" поможет России догнать Европейские страны. Воспитать таких людей можно только в закрытых учебных заведениях. Никто так твердо не отстаивал принцип закрытости, как И.И.Бецкой. По разработанным Бецким докладам и уставам были открыты:

1. Воспитательные дома в Москве (1764) и в Петербурге (1770).

2. Училище при Академии художеств для мальчиков всякого звания, исключая крепостных (1764).

3. Училище при Академии наук (1764).

4. Воспитательное общество благородных девиц (Смольный институт благородных девиц, 1764).

5. Мещанское отделение при Смольном институте благородных девиц(1765).

6. Преобразован Шляхетский сухопутный корпус (1766).

7. Коммерческое училище (1772).

И.И.Бецкой понимал, что для России важно создать третье сословие. Он сделал ставку на "зазорно рожденных" и организовал Воспитательные дома для сирот и подкидышей. Главная их задача - это удаление всего порочного от ребенка, так как добродетель есть не что иное, как полезные и добрые дела, совершаемые нами для самих себя и для близких. Для Бецкого характерно гуманное отношение к ребенку. Поэтому в Воспитательных домах были запрещены физические наказания.

Но основная направленность деятельности И.И.Бецкого была устремлена на дворянское сословие - создание "новой породы людей" из дворян. Поэтому большее внимание уделяется организации работы Смольного института благородных девиц и Шляхетского сухопутного корпуса.

Главная фигура в Смольном институте - классная дама. Учитель приходил и уходил и вне уроков не имел права разговаривать с воспитанницами. В институте изучали французский язык, историю, русскую словесность, кое-что из географии. Обязательными занятиями были: ритмика, музыка, танцы, рукоделие, домоводство (основы хозяйства). Формировали умения "делать подарки" мужу (вышить бисером кошелек, тапки и т.д.). Большое внимание уделялось физическому закаливанию воспитанниц -прогулки в любую погоду, водные процедуры, легкая одежда и т.д. Преподавались "основы театрального мастерства" - разыгрывались сценки, проводились "деловые игры" (прием у императрицы). Но вопрос о серьезном образовании девочек не ставился.

Являясь некоторое время директором Шляхетского сухопутного корпуса, И.И.Бецкой реорганизовал его деятельность - ввел гражданское содержание образования.

До Екатерины II вопрос об образовании народа фактически не ставился. Поэтому в 1782 г. императрица приглашает в Санкт-Петербург Янковича-де-Мириево. Федор Иванович Янкович родился в 1741 г. в Австрии. Образование получил в Венском университете, где слушал юриспруденцию и камеральные науки. Этим отчасти и объясняется его любовь к реальным наукам, отразившаяся в его взглядах на сущность народного образования. В 1773 г. его назначают первым учителем и директором народных училищ в Сербской провинции в Австрии. За успешную и подвижническую педагогическую деятельность Янкович был пожалован императрицей Марией-Терезой "дворянским достоинством". В 1782 г. Янковича, хорошо владеющего русским языком, назначают руководителем комиссии по учреждению народных училищ в России. Н.А.Добролюбов писал о нем: "Пока будет жив народный учитель, он будет помнить Янковича".

Ф.И.Янкович по существу написал первую русскую дидактику: "Руководство для народных учителей". В ней предлагается классно-урочная система, при которой ученики собираются по уровню подготовленности для "совокупного объяснения", "совокупного восприятия", "совокупного чтения". В "Руководстве" представлены методы преподавания, приемы использования наглядных пособий; большое внимание уделяется домашнему заданию; даны описания добродетелей учителя. Кроме "Руководства" Ф.И.Янковичем написаны учебники для малых и главных народных училищ. Всего около 50. Важно отметить, что по учебникам Янковича учились в некоторых школах до 1917 года.

В XVIII в. были созданы в России крупные центры культуры и науки (Академия наук, Московский университет), новые типы реальных школ, организованы государственные школы, положено начало женскому среднему образованию, наметилась тенденция к расширению сословных учебных заведений; однако создать государственную систему образования не удалось.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему в России в XVIII в. господствовала "государственная педагогика"? Сформулируйте основные черты государственной политики этого периода.

2. Каково значение указов Петра I для истории российского образования?

3. Дайте оценку педагогической деятельности И.И.Бецкого.

4. В чем сущность школьной реформы 1786 г.? Как она связана с русским просвещением XVIII в.?

Литература

1. Антология педагогической мысли России XVIII века. - М., 1985

2. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. - М., 1991.

3. Новиков Н.И. Избранные педагогические сочинения. - М., 1959.

4. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССРXVIII - первая пол. XIX в. - М., 1973.

5. Сычев-Михайлов М.В. Из истории русской школы и педагогикиXVIII века. - М., 1960.

Из ВИКИПЕДИИ