3.5. Вероучительные тексты православной церкви.

Если для догматических истин единственный источник – это Божественное Откровение, то для догматического богословия кроме Откровения дополнительными источниками являются:

- символы веры (Никейский, I Вселенский собор 325 г.; Никео-Константинопольский, II Вс. с. 381 г.);

- вероопределения Вселенских соборов; (о двух природах в Иисусе Христе - IV Вс. с. 451 г.; о двух волях и действиях в Иисусе Христе - VI Вс. с. 681 г.; об иконопочитании - VII Вс. с. 787 г.);

- правила святых апостолов, святых отцов и Поместных соборов: Анкирского (ок. 314 г.), Неокесарийского (между 314-319 гг.), Карфагенского (318 г.), Гангрского (около 340 г.), Антиохийского (341 г.), Сардикийского (347 г.), Лаодикийского (ок. 363-364 гг.), Константинопольского (394 г.) [правила этих соборов были приняты на VI Вс. с. (2 прав.) и VII Вс. с. (1 прав.)], а также правила Константинопольского т.н. двукратного собора (861 г.) и Константинопольского собора (879-880 гг.);

- вероизложения святых отцов: св.Григория чудотворца (II в.), св.Афанасия Александрийского, называемое по-латыни Quicunque, т.е. имеющее авторитет, кому бы оно ни принадлежало (V в.), св.Григория Паламы (XIV в.) и соборов (Константинопольских: 1076 г., 1156 г., 1341- 1351 гг., 1872 г.; Иерусалимского, 1672 г.);

- творения святых отцов;

- богослужебные тексты Православной Церкви (молитвы, песнопения, каноны, догматики, стихиры, тропари, седальны и др.);

- частные изложения веры (или т.н. символические книги) Русской Православной Церкви ["Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной", или "Исповедание митрополита Петра Могилы" 1640 г., на русском языке впервые в 1837 г.; "Послание Восточных Патриархов о православной вере", или исповедание Иерусалимского патриарха Досифея 1672 г., изданное по-русски Святейшим Синодом в 1838 г. и сохранившееся сейчас под названием "Послание патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере"; "Пространный христианский катихизис Православной Восточной Церкви", составленный митр.Филаретом (Дроздовым) в 1823 г., исправленный в 1824 и 1839 гг.];

- особые исповедания, составленные для частных случаев ("Чин исповедания и обещания архиерейского"; догматические вопросы, предлагаемые приходящим к Православной Церкви от иудейства и мусульманства; исповедание веры, произносимое обращающимися к Православной Церкви из других христианских исповеданий; формула отлучения от Церкви, произносимая в неделю Православия).

Некоторое вспомогательное значение могут иметь различные опыты систематического изложения православного вероучения и другие сочинения отдельных богословов, хотя их следует рассматривать лишь как выражение частных мнений, имеющих подтверждение в авторитетных источниках.

Четвертая лекция

4.1. Полнота новозаветного откровения и развитие догматической науки.

Догматы Церкви обладают четырьмя основ­ными свойствами: они относятся к изначальной и всеобщей истине Божественного Откровения и их предлагают в Церкви официально, обязательно для всех и окончательно. Поэтому содержание догмата следует отличать от догматической формулы, или выражения. Содержание догмата - это истина, носящая существенный характер, т.е. реально существующая независи­мо от того, что знает или как понимает эту истину человек. Догматическая форму­ла есть словесное выражение этой истины.

Истина (содержание) догмата - истина о Боге - совершенно неизменна, ибо Сам Господь неизменен: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13, 8). Иисус Христос и непосредственно, и через Своих апостолов открыл людям все вероучительные и нравственные истины, необходимые им в земной жизни для их спасения в Боге: "Я... сказал вам все, что слышал от Отца" (Ин.15,15). Закон, который Христос дал всем людям окончательно и навсегда, есть "завет вечный" (Евр. 13,20).

Уже апостол Павел призывает верующих сохранять христианские истины неизменными: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”(Гал.1,8). Именно поэтому Православная Церковь запрещает исправлять, дополнять, изменять содержание и смысл догматических истин, а также увеличивать или сокращать их число и через отцов VII Вселенского собора определила: «Прибавляющих что-либо к учению Кафолической Церкви или отнимающих что-либо от него мы анафематствуем»¹⁷.

Если содержание догматов, их смысл не изменяемы, то догматические формулы, или словесные выражения догматов, могут изменяться и действительно изменялись в жизни Церкви. Эта изменяемость объясняется тем, что догматические формулировки исторически обусловлены, т.е. зависимы от определенных конкретных обстоятельств, языка своего времени, религиозно-философской терминологии своей эпохи. Необходимо, однако, сразу уточнить, что при всех изменениях более новая формула может быть только более совершенной и не может противоречить формуле более ранней. Обычно новая формула лишь расширяет формулу более раннюю и конкретизирует ее содержание. Например, I Вселенский собор выразил учение о Святом Духе очень кратко: «(Веруем) и в Святого Духа». А II Вселенский собор изложил это учение более пространно: «(Веруем) и в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшего пророки». Не противореча первой, вторая формулировка более подробно излагает веру древней Церкви.

С догматическими формулами непосредственно связан вопрос о специальных богословских терминах¹⁸, которых нет в Священном Писании, но которые введены в богословие, и в частности в догматику (Троица, сущность, ипостась, единосущие, неслиянное соединение и др.). Эти, по выражению святых отцов, "богоприличные словеса" употребляются для того, чтобы найти наиболее точное выражение той иной истины и оградить её от неправильного понимания и перетолкования. История изложения основных христианских истин наглядно подтверждает это.

Так, например, Иисус Христос и апостолы всегда учили, а Церковь всегда верила, что Бог един и что Бог есть Отец, Сын и Святой Дух. Когда в последующие века появились люли, неправильно толкующие отдельные места Священного Писания, то для точного выражения правильного учения о Боге Церковь начала употреблять специальные термины: единство существа, или сущие (единосущие), и различие ипостасей в Святой Троице.

Кроме различия между догматом и его словесным выражением необходимо отличать догмат от его истолкования. Если догмат имеет признаки неизменяемости и обязательности, то истолкование его таких признаков не имеет.

Истолковать догмат – значит изложить или раскрыть его содержание таким образом, чтобы при сохранении неизменности и неискаженности самого догмата его содержание стало более доступным, понятным для человеческого сознания. Всякое истолкование догмата должно исходить из веры в его истинность, и более расширенное его понимание достигается только "в свете верующего разума", как говорит апостол Павел: «Верою познаем» (Евр.11,3). Также и блаж. Августин отмечал, что задача богословия состоит в том, чтобы «познать в свете разума то, что уже принято верой».

В отличие от самого догмата, содержание которого неизменно и общеобязательно, его истолкование этих признаков не имеет. Это можно проиллюстрировать следующим примером. Все верующие знают, что учение о Христе - Спасителе мира есть неизменный догмат, и каждый человек обращается к Христу как к своему Спасителю. Однако в ответ на вопрос о том, как, каким образом Христос спас все человечество, люди дают разные объяснения. Если одни говорят, что Христос искупил нас от диавола, то другие утверждают, что Христос принес Себя в жертву Богу Отцу так как люди прогневили Бога и нужно было Его умилостивить. Правильно понять и осмыслить данный вопрос помогает православное учение об искуплении, о котором пойдет речь в разделе о Христе – Спасителе мира.