- •Первая лекция
- •1.1. Введение
- •1.2. Источники и библиография предмета
- •Вторая лекция
- •2.1. Понятие о догматическом православном христианском богословии и догматах.
- •2.2. Классификация вероучительных истин.
- •Третья лекция
- •3.1. Источники вероучительных истин (догматов) и догматического богословия.
- •3.2. Естественное и сверхъестественное откровение.
- •3.3. Священное писание.
- •3.4. Священное предание.
- •3.5. Вероучительные тексты православной церкви.
- •Четвертая лекция
- •4.1. Полнота новозаветного откровения и развитие догматической науки.
- •4.2. Теория «догматического развития».
- •4.3. Православный взгляд на развитие догматической науки.
- •4.4. Краткий очерк истории православного христианского догматического богословия.
- •1. Эпоха до Вселенских Соборов
- •5.2. Споры о характере и границах богопознания в IV в.
- •5.3. Евномианская доктрина.
- •5.4. Учение о богопознании великих каппадокийцев и святителя иоанна златоуста.
- •5.5. Споры о характере и границах богопознания в IV в.
- •5.6. Доктрина варлаама калабрийского.
- •5.7. Учение свят. Григория паламы о различии в боге сущности и энергии.
- •Шестая лекция
- •6.1. Апофатическое и катафатическое богословие.
- •6.2. Апофатические (онтологические) свойства божии.
- •6.3. Катафатические (духовные) свойства божии.
- •Разум, премудрость и всеведение
- •6.3. Антропоморфизмы священного писания.
- •Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
- •7.2. Аналогии пресвятой троицы в мире.
- •7.3. Краткая история догмата о святой троице.
- •7.4. Троичная терминология.
- •7.5. Данные в божественном откровении о троичности лиц в боге.
- •1. Общие указания на множественность лиц в едином Боге без определения их числа.
- •2. Указания на существование в Боге трех лиц, но без их именования и различения.
- •3. Указания на личность и божество и именование каждого лица Святой Троицы.
- •7.6. Божество и единосущие лиц святой троицы.
- •7.7. Личные свойства лиц святой троицы.
Третья лекция
3.1. Источники вероучительных истин (догматов) и догматического богословия.
Наименование многих отраслей науки включает в себя слова «знание» или «ведение»: языкознание, правоведение и т. д. Очевидно, что богопознание, или боговедение, не может быть поставлено с ними в один ряд, поскольку знать нечто в рамках какой-либо науки, быть специалистом (бакалавром) — означает, прежде всего, владеть в совершенстве информацией по тому или иному вопросу.
В богословии дело обстоит иначе. Согласно Священному Писанию, знать — значит испытать нечто на личном опыте, приобщиться, обладать. Господь Иисус Христос ставит, по существу, знак равенства между знанием Бога и спасением, т. е. обретением вечной жизни: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). Пример: «Авраам познал Сару и родила Сара Исаака…»
Согласно Священному Писанию, цель жизни человека и есть богопознание, которое достигается через богообщение. Ап. Павел говорит, что Бог от одной крови... произвел весь род человеческий... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем... (Деян.17:26-28).
Богопознание не есть однократный акт, а процесс, причем процесс, который предполагает не только работу мысли, но прежде всего надлежащий образ жизни (духовно-нравственный). Согласно учению Православной Церкви, богопознание невозможно без Божественного Откровения.
Человек знает Бога настолько, насколько Сам Бог ему открывается, но человек каким-то образом должен быть подготовлен к восприятию Божественного (Сверхъестественного) Откровения. Таким «пособием» к познанию Бога из Откровения является естественное богопознание.
3.2. Естественное и сверхъестественное откровение.
Источниками православного христианского догматического богословия кроме самих догматических истин следует считать все то, что, так или иначе, способствует раскрытию содержания этих истин. ПРИМЕР: наши учебники; вероучительные тексты и т.д.
Единственным источником вероучительных истин (догматов) является Божественное Откровение, в котором различают: а) Откровение в общем, или широком, смысле и б) Откровение в узком, или собственном, смысле слова.
Откровение, в котором Бог открывает Себя через природу Своих творений, в действиях Своего промышления о мире и человеке, называется естественным Откровением (revelatio generalis или naturalis). Этот вид Откровения ограничен, поскольку не может открыть ничего из того, что выше природы или естества творения.
Откровение в собственном и строгом смысле, Откровение сверхъестественное (revelatio specialis или supernaturalis), состоит в том, что Бог Сам непосредственно открыл Себя людям независимо от их познавательных способностей сначала через Свих провозвестников - закон и пророков, а потом - через воплотившегося Сына Божия и Духа Святого. Об этом хорошо засвидетельствовано в Послании к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...»(Евр.1,1-2). Именно сверхъестественное Откровение содержит догматические истины и является источником христианского богопознания.