- •Первая лекция
- •1.1. Введение
- •1.2. Источники и библиография предмета
- •Вторая лекция
- •2.1. Понятие о догматическом православном христианском богословии и догматах.
- •2.2. Классификация вероучительных истин.
- •Третья лекция
- •3.1. Источники вероучительных истин (догматов) и догматического богословия.
- •3.2. Естественное и сверхъестественное откровение.
- •3.3. Священное писание.
- •3.4. Священное предание.
- •3.5. Вероучительные тексты православной церкви.
- •Четвертая лекция
- •4.1. Полнота новозаветного откровения и развитие догматической науки.
- •4.2. Теория «догматического развития».
- •4.3. Православный взгляд на развитие догматической науки.
- •4.4. Краткий очерк истории православного христианского догматического богословия.
- •1. Эпоха до Вселенских Соборов
- •5.2. Споры о характере и границах богопознания в IV в.
- •5.3. Евномианская доктрина.
- •5.4. Учение о богопознании великих каппадокийцев и святителя иоанна златоуста.
- •5.5. Споры о характере и границах богопознания в IV в.
- •5.6. Доктрина варлаама калабрийского.
- •5.7. Учение свят. Григория паламы о различии в боге сущности и энергии.
- •Шестая лекция
- •6.1. Апофатическое и катафатическое богословие.
- •6.2. Апофатические (онтологические) свойства божии.
- •6.3. Катафатические (духовные) свойства божии.
- •Разум, премудрость и всеведение
- •6.3. Антропоморфизмы священного писания.
- •Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
- •7.2. Аналогии пресвятой троицы в мире.
- •7.3. Краткая история догмата о святой троице.
- •7.4. Троичная терминология.
- •7.5. Данные в божественном откровении о троичности лиц в боге.
- •1. Общие указания на множественность лиц в едином Боге без определения их числа.
- •2. Указания на существование в Боге трех лиц, но без их именования и различения.
- •3. Указания на личность и божество и именование каждого лица Святой Троицы.
- •7.6. Божество и единосущие лиц святой троицы.
- •7.7. Личные свойства лиц святой троицы.
2.2. Классификация вероучительных истин.
Божественное Откровение содержит не только догматические истины, но также целый ряд истин нравственных, исторических и др. Кроме того, отдельные верующие богословы высказывают истины, собственные мнения, относящиеся к вероучению, которые не только не противоречат содержанию Откровения, но даже имеют в нем частичное подтверждение.
Правильное определение понятия догмата дает возможность отличать все подобные истины, мнения и положения от истин догматических. Любое мнение, положение не имеет догматического значения, если в нем отсутствует какой-либо из первых трех существенных признаков. Примером может служить учение о мытарствах, о происхождении души и др. В отношении к подобным истинам нужно избегать крайностей. С одной стороны, нельзя приравнивать такие мнения по своему значению к догматам и считать их самыми важными для спасения, так как они не были определены и сформулированы Церковью как догматы. С другой стороны, не следует думать, что все подобные мнения являются ложными только потому, что они не были догматизированы Церковью. Нужно иметь в виду, что Церковь догматизировала не все, а только основные истины Откровения; кроме того, святые отцы, учители Церкви, отдельные богословы раскрывали и развивали те или иные положения вероучения и т.д.
В настоящее время применяется классификация вероучительных положений, предложенная профессором Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотовым (ум. 1900), который разделил все вероучительные положения на три категории: а) догмат; б) святоотеческий теологумен и в) частное богословское мнение. Подчеркнув безусловную обязательность четкого различения и разграничения догмата от теологумена и от простого частного богословского мнения, он установил и сформулировал основной принцип такого разграничения.
Догмат дает истинное познание основных фактов веры, поэтому он безусловно обязателен для всех верующих. Относительно того, что такое догмат, не должно быть никакого разногласия.
Теологумен (греч. qeologoЪmenon) - богословское мнение имеющий большой святоотеческий авторитет, но при этом не был осужден Церковью. (дихотомисты и трихотомисты, происхождения душ и т.д.)
Богословское, или частное, мнение, которое следует отличать от теологумена, есть мнение, высказываемое отдельным отцом, учителем Церкви или богословом, менее авторитетным. Основным признаком богословского мнения является его непротиворечивость догмату (учение о мытарствах).
Таким образом, устанавливается следующая градация в отношении истинности содержания вероучительных положений:5
содержание догмата - истинное,
содержание теологумена - вероятное,
содержание богословского мнения - возможное.
И наконец, можно еще определить так называемое ошибочное мнение – это богословское мнение частного лица, которое противоречит догматизированной истине, осужденное Церковью, либо не презноваемое, что и является признаком его неистинности. Его также называют мнением, или положением, еретическим6.
Необходимо иметь в виду, что никакой человек в силу своей человеческой ограниченности не свободен от высказывания отдельных ошибочных мнений. Один Бог обладает абсолютной истиной, Он Сам есть абсолютная Истина, что засвидетельствовал воплотившийся Сын Божий Иисус Христос: "Я есмь путь и истина и жизнь” (Ин.14,6). Православная Церковь никого не признает лично непогрешимым, но собственно ересью считается всякое учение, не согласное с вероучением Церкви, выраженным в догматических определениях Вселенских соборов и включенным в Символ веры (и соответствующие разъяснения к нему в канонах последующих соборов), или отстаивание ошибочного учения, мнения, осужденного Церковью.