39. Теория «чистого права» Кельзена.

Нормативизм Г. Кельзена

Политико-правовое учение нормативизма сложилось на основе принципов юридического позитивизма и представляет собой реакцию на распространение в современном западном правоведении социологических, психологических и новейших этико-философских концепций.

Ганс Кельзен (1881–1973) – австрийский юрист, родоначальник нормативизма. «Чистая теория права». Чистая теория права – доктрина, из которой устранены все элементы, чуждые юридической науке. Кельзен был убежден, что юридическая наука призвана заниматься не социальными предпосылками или нравственными основаниями правовых установлений, а специфически юридическим (нормативным) содержанием права.

Ученый опирался на философию неокантианства, сторонники которой разграничили две области теоретических зна ний – науки о сущем (естественные науки, история, социология и др., изучающие явления природы и общественной жизни с т. з. причинно-следственных связей) и науки о должном (этика, юриспруденция; они исследуют нормативно обусловленные отношения в обществе, механизмы и способы социальной регламентации поведения людей).

Нормативисты призывали освободить юриспруденцию от исследовательских приемов, заимствованных из других областей познания.

Чистота теории права предполагает также исключение из нее идеологических оценок. Подлинная наука носит релятивистский характер, так как признает возможность существования в обществе множества систем идеологии и отрицает пре восходство какой-либо одной из них над другими.

Право – совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке (данное определение в концепции используется для отличия права от других нормативных систем, таких, как религия и мораль).

Право старше государства. Оно возникло в первобытную эпоху, когда общество, разрешив индивидам совершать акты принуждения (месть) и запретив их, установило монополию на применение силы для обеспечения коллективной безопасности. Впоследствии правовое сообщество перерастает в государство, где функции принуждения осуществляются централизованным путем, т.е. специально созданными органами власти. Современное право – совокупность государственных правопорядков и децентрализованного международного права. 

40. Теория солидаризма Дюги.

Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги

Теоретическая основа солидаризма – социологическая доктрина, взгляд О. Конта на общество как на единое целое. Солидаристы скептически относились к субъективным правам, т.к. они разобщают членов общества.

Леон Дюги (1859–1928). «Государство, объективное право и положительный закон» (1901). Основа общества – неравенство людей, приводящее к разделению общества на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию. Этим обусловлена социальная солидарность. Осознанный факт солидарности порождает социальную норму, которая стоит выше государства и положительных законов.

Дюги против насилия – источника смерти и страдания. Он признавал и одобрял мирное, ненасильственное синдикалистское движение, имеющее целью обуздание эгоизма частных предпринимателей и ставящее разумные границы требованиям наемных рабочих.

Устойчивый фундамент общественного здания образуют группы, основывающиеся на общности интересов и труда, профессиональные группы. Изолированная личность не существует; человек – это индивид, взятый в узах социальной солидарности.

Дюги отвергал идеи равенства и естественных прав человека. Призывал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции. Выступал за частную капиталистическую собственность. Право необходимо в промышленном общест ве. Социальная справедливость – норма, имеющая юридический характер.

Оставаясь противником индивидуализма, Дюги считал индивидуальную трудовую деятельность основой промышленного общества. Он выступал за свободу предпринимательства и частную инициативу. Государство не должно вмешиваться в экономическую и иную деятельность индивидов. Ограничения в области труда сводились к тому, чтобы предприниматель не мог вопреки норме социальной солидарности поработить наемного рабочего.

В центре внимания Дюги – не традиционные свободы личности (их полезность бесспорна), а связь людей и их солидарность в разделении общественного труда. Правовое равенство индивидов – не только лживо, затеняющее фактическое неравенство людей, но и недостаточно для осуществления социальной солидарности.

Дюги против взгляда на государство как на всеохватывающую систему власти, возвышающуюся над обществом и управляющую им. Закон выражает волю нескольких человек, голосующих в парламенте. Политическое могущество принадлежит кабинету министров. Дюги предлагал ряд государственных преобразований во Франции. Сенат должен стать представительство синдикатов. Отношения между классами будут регулироваться договорами. Государство должно обеспечить всем минимум социальной защиты (работа, учеба). Ряд государственных актов положительно влияет на общественные дела. Государство должно стать системой общественно полезных служб.