Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

170

К. Леви-Строс ИШ Структурная антропология

рованное положение в том смысле, что в социальном отношении они представляют двух великих обожест­ вленных культурных героев пантеона бороро: Бакороро и Итуборе, стражей запада и востока91. По по-

5воду 1 и 4, соответственно расположенных на западе

ивостоке, никаких вопросов не возникает, но почему

7, а не 8? И почему 6, а не 5? Первое, что приходит в голову: кланы, призванные выполнять эти функции,

должны также примыкать к одной из двух осей — вос-

юточно-западной и северо-южной. 1 и 4 примыкают к восточно-западной оси, располагаясь на двух концах

ис одной и той же стороны, а 6 и 7, примыкая к северо­ южной оси, размещаются на одном конце, но по обе ее

стороны. Поскольку 1 и 7 являются западными, а 4 и is 6 — восточными (по определению), то другого способа

удовлетворить условия смежности не существует.

Однако мы позволим себе отметить со всей ос­ торожностью, требуемой при столь теоретическом толковании эмпирической проблемы, что объяснить

20эти две аномалии можно посредством одной-един-

ственной гипотезы. Для этого достаточно допустить, что бороро, как и виннебаго, представляют себе свою

социальную структуру как в диаметральной, так и в концентрической перспективах. Если постоянно или

25случайно одна половина или обе половины представ­ лялись бы соответственно как центральная и перифе­

рийная, то мыслительная операция, необходимая для перехода от такого предполагаемого расположения селения к конкретному, потребовала бы: 1) разозо мкнуть внутренний круг с южной стороны и сместить его к северу; 2) разомкнуть внешний круг с северной

стороны и сместить его к югу (рис. 10). При инвер­

сии направлений каждая половина могла бы произ­

вольно считать себя и другую половину центральной

35или периферийной; подобная свобода совсем не без­ различна, т. к. половина Чера сейчас выше половины Тугарэ, в то время как в мифах говорится об обрат­ ном соотношении. Впрочем, возможно, было бы не

вполне правильно утверждать, что Чера более сак40 ральны, чем Тугарэ. Однако создается впечатление,

Рис. 10. Переход от концентрической структуры к диаметральной

что каждая половина по крайней мере поддерживает

предпочтительные отношения с определенным типом сакрального, который можно было бы для простоты назвать религией для Чера и магией для Тугарэ...

* * it

Перечислим вкратце основные черты, характер­ ные для общества бороро. Мы выявили три из них, а именно: 1) ему присущи несколько дуальных форм диаметрального типа: а) с псевдоэкзогамной восточ­ но-западной осью; б) с внешне не функционирующей

северо-южной осью; в) с экзогамной дихотомией ю соседских взаимоотношений между кланами; 2) ему свойственны несколько дуальных форм концент­ рического типа (противопоставления между жен­ скиммужским началами, безбрачием-браком, сак­ ральным-несакральным), и диаметральные струк­ 15

туры можно представить в виде концентрических, и наоборот (подобное умозаключение, в данном случае только предположительное, получило свое реальное

подтверждение позднее у восточных тимбира, о чем речь идет ниже); 3) ему присуща троичная структура, 20

п

0

.с:

X

Q

Гэ

сг

1

Q

S3

о

“О

-1

0

1 X

ы

Q

Л

х

30

VIII Глава

172

К. Леви-Строс Щю Структурная антропология

благодаря которой происходит перераспределение всех кланов на три эндогамных класса92 (каждый из них делится на две экзогамные половины, т. е. общее число классов — шесть; у тимбира, оказывается, тоже

5 имеется шесть мужских классов).

Вышеприведенные примеры, взятые из социаль­ ной организации обществ Северной Америки, Ин­ донезии и Меланезии, показывают, что мы здесь встречаемся со сложностью, внутренне присущей ду-

юальной организации. У бороро сакральный центр се­ ления делится на три части: мужской дом, одна поло­ вина которого относится к Чера, а другая — к Тугарэ, поскольку он разделяется восточно-западной осью

(что подтверждается соответственными названия-

15ми двух противоположных дверей), и площадку для

танцев, примыкающую с востока к мужскому дому и как бы воспроизводящую единство селения. Это поч­ ти полностью совпадает с описанием храмов в Бали с их двумя внутренними дворами и одним внешним, где

го первые два символизируют общую дихотомию мира,

а третий — нахождение среднего звена (медиацию) между этими двумя антагонистическими членами

противопоставлений [421, с. 856 (ссылка на 808) ]93.

Социальная организация восточных тимбира включает следующие формации: 1) две экзогамные и матрилинейные половины, соответственно имену­ емые восточной и западной, без привилегий той или

зо другой; тем не менее брачные правила выходят за рамки простой экзогамии половин, поскольку всем кузенам первой степени родства в брак вступать за­ прещено. 2) Два патронимических класса для женщин и 3 х 2 = 6 для мужчин; ношение какого-либо име-

35ни влечет за собой для обоих полов разделение на

две соответственно называемые группы: kamakra —

«относящиеся к площади селения» и atukmakra — «относящиеся к внешней стороне». 3) Для мужчин

патронимические классы обладают дополнительной

40 функцией, состоящей в их разделении на шесть групп

«относящихся к площади», соединяющихся по три в двух половинах Востока и Запада, неэкзогамных и

отличающихся по своему составу от упомянутых в

(1). 4) Наконец, четыре возрастных класса с последо­ вательной разницей в десять лет, образующие четыре секции, распределенные по парам в следующих друг за другом классах в другой системе половин (четвер­ той), которые отличаются от предыдущих, но также называются Востоком и Западом.

Эта сложная организация нуждается в некоторых пояснениях. Существует два правила определения

счета родства: матрилинейный для экзогамных поло­ вин, по крайней мере в основном, поскольку дополни­ тельное правило (запрещающее брак между кузена­ ми первой степени родства) может рассматриваться с точки зрения формального анализа (поскольку нет гарантий тому, что это именно так и есть) как резуль­ тат смешения определенно выраженных матрилинейных и неявных патрилинейных родственных связей, т. е. как двойная система половин.

Второе правило определения счета родства ос­ новывается на патронимических классах. У женщин имена передаются от сестры отца к дочери брата, у мужчин — от брата матери к сыну сестры.

Из четырех вышеупомянутых систем три относятся к диаметральному типу (восток и запад), а од­ на — к концентрическому (центральная площадь и ее

периферия). Последняя система служит моделью для более общей дихотомии94.

5

ю

is

35

VIII Глава

Леви-Строс МШ Структурная антропология

С функциональной точки зрения третья система играет роль только в церемониях инициации. Первая система регулирует экзогамию, понимаемую в широ-

5ком смысле этого слова; вторая и четвертая системы

позволяют определить состав двух групп, спортивной

и рабочей; первая действует в период дождей, а вто­

рая — в сухой сезон.

Для полноты обзора следует упомянуть о послед-

10ней группе мужских половин, выполняющих чисто це­ ремониальные функции только во время празднеств.

Хотя пробелы в труде Нимуендажу (из которых извлечены все приведенные выше сведения) [702] и не дают возможности формализовать систему в целом,

is ясно, что в этом лабиринте установлений мы обнару­ живаем основные черты, привлекающие наше внима­ ние в данном исследовании, а именно: во-первых, про­ тивопоставление диаметральных и концентрических структур и даже попытка перехода в их толковании от

го одного типа к другому (действительно, Восток являет­ ся одновременно Востоком и центром; Запад — одно­ временно Западом и периферийным кругом); во-вто­ рых, если распределение между центром и перифери­ ей действительно распространяется как на женщин,

25так и на мужчин, то на создание шести групп, «отно­

сящихся к площади», имеют право только мужчины. Разительное сходство обнаруживается с Меланезией:

очаги этих групп, «относящихся к площади», не могут

служить для приготовления пищи; кухни должны назо ходиться позади (при некоторых церемониях — впе­ реди) периферийных хижин, принадлежащих исклю­

чительно женщинам [702, с. 42-43] (рис. 11).

Наш автор указывает даже на то, что в сухой сезон

церемониальные действия развертываются на «буль-

35варе» (т. е. в кольцеобразном проходе, проложенном вдоль фасадов хижин, стоящих по кругу). Однако в

сезон дождей эти церемониальные обряды строго ограничивались центральной площадью [702, с. 92].

К.

Все эти двоичные формы комбинируются с троич-

40 ными формами, причем двояким образом. Половины

Рис. 11. План селения тимбира (по К. Нимуендажу)

выполняют тройную функцию: первая система упо­ рядочивает заключение браков, вторая и четвертая — ведение работ и коллективные развлечения согласно смене сезонов:

поделить эту проблему на два вопроса: соотношение между дуальностью и троичностью95 и соотношение 20

между двумя собственно дуальными формами.

организация Социальная

VIII Глава

176

Структурная антропология

К. Леви-Строс

Я не намереваюсь здесь рассматривать первый вопрос, это увело бы нас слишком далеко. Мне доста­ точно указать на то, в каком направлении следовало бы искать решение этого вопроса. Основной принцип

5моей книги «Элементарные структуры родства» [484] состоял в установлении различий между двумя типами взаимности, которые я назвал ограниченным и обоб­ щенным обменом; первый возможен только между

двумя группами, а второй совместим с любым числом

югрупп. Сегодня это подразделение кажется мне наив­ ным, поскольку оно еще слишком близко к классифи­ кациям туземцев. С логической точки зрения гораздо

разумнее и одновременно удобнее для описания рас­ сматривать ограниченный обмен как частный случай is обобщенного обмена. Если наблюдения, изложенные в данной работе, подтвердятся другими примерами, то мы, возможно, должны будем прийти к заключению о том, что при исследовании даже этот частный случай никогда не встречается в чистом виде; скорее он высту-

20пает в форме несовершенной рационализации систем, остающихся неприводимыми к дуальности, под видом которой они тщетно пытаются себя представить.

Если этот пункт не вызывает возражений хотя бы как

рабочая гипотеза, то следует признать, что троичность и

25дуальность неразрывно связаны между собой, посколь­ ку дуальность никогда не предстает как таковая, а всегда понимается как предел, к которому стремятся системы первого типа. Теперь мы сможем обратиться к другой

стороне вопроса, касающейся сосуществования обеих зо форм дуальности, диаметральной и концентрической.

Ответ не заставляет себя ждать: концентрическая фор­

ма дуальности сама по себе является посредником (ме­ диатором) между диаметральной формой дуальности и троичной системой, причем переход от одной формы к

35 другой происходит именно через нее.

Попытаемся дать наиболее простое геометрическое

представление диаметральной формы дуальности так, как она эмпирически осуществляется в структурах поселков, уже изображенных нами на рисунках. Для этого доста40 точно изобразить план поселка по прямой линии. Диамет-

178

К. Леви-Строс шЩ Структурная антропология

средствами, и ей приходится постоянно обращаться к окружающей ее среде. Противопоставление меж­ ду расчищенной площадкой (центр) и невозделанным

участком (периферийное кольцо) требует участия

5третьего члена оппозиции — кустарника или леса, т. е. целины, образующей окружность вокруг двоичного комплекса и в то же время как бы продолжающей его, поскольку расчищенная площадка так относится к не­ возделанному участку, как этот последний к целине,

юВ диаметральной же системе, наоборот, целина пред­ ставляет собой несущественный элемент96; половины определяются посредством противопоставления одна

20их половин бессознательно пользовалась различными типами проекций. Оба клана Чера, представляющие

богов Запада и Востока, действительно расположены на западе и востоке поселка. Если бы Тугарэ мыслили терминами концентрической структуры, то проекция

25кольца поселка на прямую, производимая по северо­ южной оси, вызвала бы появление прямой, параллель­ ной восточно-западной оси, обе исходные точки кото­ рой соответствовали бы, следовательно, размещению

седьмого и шестого кланов, являющихся стражами За- зо пада и Востока (точки а и b на рис. 12, справа).

Во-вторых, представление концентрической си­

стемы в виде противопоставления точки и прямой*

* Мне указывали на то, что структуры «концентрического» типа должны изображаться в виде двух прямых, а не одной прямой с точкой. Я счел возможным сразу же принять эту вторую форму изображения, являющуюся упрощением первой, поскольку уже показал, что распо­ ложение концентрическими кругами представляет собой эмпирическое осуществление более глубокого противопоставления между центром и периферией. Впрочем, если даже и придерживаться сложной формы, то незамедлительно выявится соответственно двоичный и троичный ха­ рактер каждой из этих систем.

прекрасно иллюстрирует своеобразие дуальности (концентрической и диаметральной), повторяющееся во многих случаях; я имею здесь в виду гетерогенную

природу некоторых символов, служащих для выраже­ ния антитезы половин. Несомненно, что эти символы ъ могут быть гомогенными: так , мы встречаемся с про­

тивопоставлением лета и зимы, земли и воды, земли

инеба, верхнего и нижнего, левого и правого, красного

ичерного (или других цветов), благородного и плебей­ ского, сильного и слабого, старшего и младшего и т . д. ю Однако иногда наблюдается отличная символика, где противопоставление выражается логически гетеро­ генными терминами: устойчивость и изменчивость, состояние (или действие) и процесс, бытие и станов­ ление, синхрония и диахрония, простое и двойствен- is ное, однозначный и двузначный; все эти формы оппо­ зиций можно, видимо, свести к противопоставлению

непрерывности и прерывистости.

Слишком простой пример (поскольку он в силу сво­ ей простоты, пожалуй, не отвечает предыдущему опре- 20 делению) послужит для этого первым свидетельством:

увиннебаго внешняя диаметральная дуальность («вер­ ха » и «низа ») не скрывает трехполюсности системы, по­

скольку «верх» может быть представлен одним полю­

сом — небом, а «низ» — двумя: землей и водой. небо

Часто противопоставление между половинами

выражает более тонкую диалектическую связь. Так, у 30

самих виннебаго обе половины играют разные роли: связанные с войной и полицейскими функциями у тех, «кто внизу», с миром и посредничеством (медиацией) У тех, «кто наверху». Это означает, что постоянные

занятия вторых соответствуют у первых функциям 35 с двумя противоположными значениями: охраны и

.принуждения*. Кроме того, на долю одной половины

*Это противопоставление двух членов оппозиции, однозначного

иДвузначного, встречается на каждом шагу в обрядах пауни; см. нашу Работу [531].

179

Социальная

VIII Глава