Садохин А. П. - Основы этнологии

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

b q sЕИСШМР t e eУЦЫЙЗМЩ²ЕД

°³¯°¤½ ¿´¯°­°¥ªª

ènrvuntlvkjtv Ï·nitv unzvlq·nxrqu |ntzévu ©Íév{nxxqvtjs t p y·nitqrª k rj·nxzkn y·nitvmv wvxviq¹ ls¹ xzylntzvk k x¡q} y·nit } ojknlntqp

Îvxrkjz 2015

ÏbÇ

ÈÈÇ ¹

f

è n | n t o n t z l é wxq}vs tjyr wév{ ì Í Ísjzvtvk

l é wnl tjyr wév{ jrjlnuqr è¬Ì ­ Ë Ævsrvk

­sjkt p énljrzvé qoljzns xzkj lvrzvé ërvtvuq·nxrq} tjyr Ë b êéqj¡kqsq

fjlv}qt ¬ Í ­éy¡nkq|rj¹ Ò ­

f Мxtvk лztvsvmqq П·ni wvxviqn ls¹ kyovk ² О мЛКТК b¬Л¬ 2015.² x ² fnéq¹ ©&RJLWR HUJR VXPª

,6%1

Предисловие

Драматические события отечественной истории, порожденные распадом СССР и центробежными тенденциями в бывших союзных республиках, привлекли пристальное внимание политиков, ученых, широкой общественности к этнонациональной проблематике как актуальной сфере социально-политического развития страны. Изна- чально интерес к межнациональным отношениям был связан с решением вопросов национально-государственного устройства в новых исторических условиях и урегулированием межнациональных противоречий и конфликтов. Усилия многих людей, направленные на нормализацию межнациональных отношений, показали, что это невозможно осуществить без передачи новым поколениям опыта межнационального взаимодействия их предшественников. При этом ведущая роль в сохранении и передаче такого опыта принадлежит институтам образования, которые призваны вносить целенаправленный вклад в процесс социализации человека.

По этой причине в учебные планы гуманитарных вузов был введен курс этнологии, задача которого состояла в том, чтобы дать студентам основы знаний о процессах этногенеза и роли этнического фактора в истории человечества, об особенностях этнического сознания, о сущности этнической идентичности, формах межэтнических контактов, природе этнических конфликтов, путях их урегулирования и т.п. Настоящее учебное пособие является одной из первых попыток систематизировать обширный теоретический материал по ключевым вопросам этнологической науки.

Предлагая свой труд заинтересованным читателям, авторы хотели бы обратить их внимание на то, что следует различать этнологию как науку и как учебную дисциплину. В задачу учебной дисциплины не входит полное и систематизированное изложение всех проблем этнологической науки. Ее объем и содержание определяются требованиями Государственного образовательного стандарта, программами и учебными планами вузов. В соответствии с требованиями этих нормативных документов для гуманитарных и педагогиче- ских специальностей этнология относится к категории общеобразовательных культурологических дисциплин и поэтому должна носить пропедевтический характер.

4

Исходя из этого, авторы ограничили содержание своего труда только учебными целями, которые заключались в том, чтобы:

•выделить наиболее актуальные, практически значимые вопросы этнологии;

•представить основные школы и направления, оказавшие зна- чительное влияние на развитие этой науки;

•изложить материал проблемно в контексте современной со- циально-политической ситуации;

•раскрыть смысл и дать определение ключевых этнологиче- ских понятий;

•выработать у студентов способность к творческому осмыслению современных проблем межнациональных отношений.

С учетом этих целей авторы не старались изложить в пособии как можно больше теорий и концепций, а прежде всего хотели повысить компетентность студентов для их адаптации к сложной и динамич- ной обстановке межэтнических отношений. Поэтому свою задачу они видели в том, чтобы дать читателям систематизированные знания по этнологии, которые будут им полезны и необходимы как в профессиональной деятельности, так и в повседневной жизни.

Для этого они старались показать, что представители других культур

èнародов могут очень сильно отличаться от их соотечественников, но эти различия являются естественными, они не должны восприниматься как странные или дикие, тем более вызывать у них шок. Авторы надеются, что осознание этнокультурных различий позволит молодым людям признать и принять эти различия, избавиться от предрассудков

èнегативных стереотипов, сформировать толерантное отношение к культурам других этнических групп. И наконец, новые знания в области этнических отношений и процессов должны привести студентов к лучшему пониманию своего собственного народа.

Авторы считают своим долгом выразить признательность как официальным, так и неофициальным рецензентам, критические и конструктивные замечания которых могли значительно улучшить первона- чальный текст труда. Кроме того, авторы хотели бы выразить глубокую благодарность Фонду Конрада Аденауэра за помощь в приобретении зарубежной научной и учебной литературы по этнологии.

Òåìà 1

ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА

Человеческая история представляет собой прежде всего историю деятельности составляющих ее субъектов. Соответственно, человечество как ее основной субъект дифференцируется на устойчивые локальные составные части:

этносы, этнические общности и этниче- ские группы. Наука, изучающая этниче- ское разнообразие человечества, называется этнологией. Корни этой науки так же стары, как и само человечество. Однако возникновение этнологии как самостоятельной науки произошло лишь в Новое время, преимущественно в начале XIX в., и было стимулировано глобальной экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с неизвест-

ными народами и культурами. Поэтому первоначально этнология развивалась как наука об «отсталых», т.е. не создавших своей собственной государственности, народах, таких, как австралийские аборигены, южноамериканские бушмены, североамериканские индейцы и т.д. Современная этнология значительно изменилась и обогатилась в процессе своего развития. Сейчас в сферу ее интересов входят не только «отсталые» этнические группы, но и народы индустриальных обществ. В разных странах эта наука называется по-разному. Так, в Англии и США она получила название, соответственно, социальной и культурной антропологии. Это разнообразие вызвано различными научными традициями европейской и англоязычной этнологических школ. Англоязычной науке больше свойственны психологические, а европейской науке — социологические подходы в исследовании этносов. Эти различия сохраняются в этнологической науке и в настоящее время, определяя методологические подходы, исследовательскую проблематику и направления развития.

1.1.Становление этнологии как науки

Èстория любой области научного знания свидетельствует, что возникновение соответствующего научного направления вы-

звано прежде всего практическими потребностями людей. Это утверждение в полной мере применимо и к этнологической науке. На протяжении всей истории человечества (от первобытного общества и

Тема 1

6

до наших дней) у людей существовала потребность в знаниях не только о своем народе, его культуре, традициях и обычаях, но и о различ- ных сторонах жизни других народов. Наличие разносторонних знаний о соседних и далеких народах позволяло легче ориентироваться в окружающем мире, увереннее чувствовать себя в нем. По этой причине практически с самых ранних культурных эпох людьми накапливались этнографические знания о других народах. Такого рода сведения мы находим в мифах, сказках, легендах, графических изображениях и письменных памятниках древних народов.

Исторический калейдоскоп

Обычаи древних славян

Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел на каком месте.

Все эти племена имели свои обычаи и законы своих отцов и предания и каждые — свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же закона держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон1.

____________

1 См.: Повесть временных лет // Древнерусская литература. — М., 1993. — С. 20—22.

Вместе с тем уже в древнюю эпоху при встрече с представителями других народов у людей возникали вопросы о причинах различий в человеческом поведении.

Уже в эпоху античности было собрано много разнообразных сведений о близких и далеких народах и землях. Лучшим образцом можно считать описание Скифии, сделанное Геродотом на основе личных наблюдений. В своих путевых заметках он повествует о богах, обычаях, обрядах и мифах скифов, выделяя при этом особенности черт характера этого народа: суровость, неприступность, жестокость. Геродот объясняет эти черты как особенностями окружающей среды, так и коче-

вым образом жизни скифов, благодаря которому никто не может их настичь, если только они сами не допустят этого.

Исторический калейдоскоп

Обычаи скифов

В Скифской земле произрастает конопля — растение, очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее. Фракийцы изготовляют из конопли даже одежды… и кто никогда не видел конопляной ткани, примет ее за льняную.

Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия. Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются. Скифские женщины растирают на шероховатом камне куски кипариса, кедра и ладана, подливая воды. Затем полученным от растирания тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого тело приобретает приятный запах, а когда на следующий день смазывают намазанный слой, оно становится даже чистым и блестит.

Все договоры о дружбе, освященные клятвой, совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши.

Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе — нет. Кожу с головы сдирают… Выделанной кожей скифский воин пользуется как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем1.

_______________

1 Геродот. История. — М., 1999. — С. 255, 257, 259.

Поэтому не случайно, что именно в Древней Греции и Древнем Риме были предприняты первые попытки систематизировать и классифицировать многочисленные эмпирические материалы о народах на основе их культурно-хозяйственных, языковых, территориальных и других различий. Эти попытки и послужили прототипом первых этнографических описаний. Однако их характерной чертой был этноцентризм, т.е. классификация описываемых народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, при этом в качестве эталона классификации использовалась своя собственная культура.

В раннем средневековье ведущими центрами сбора и хранения знаний о других народах становятся Византия, Китай и Арабский Восток, так как в результате демографических и культурных процессов ин-

Тема 1

8

терес к знаниям о других народах в Западной Европе значительно упал. Тогда ведущим критерием любого человека или народа было его отношение к христианству. Люди делились на христиан и всех остальных. При этом только христиане обладали качествами достойных людей, независимо от их этнической принадлежности.

Значительное повышение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе произошло в позднее средневековье, что было вызвано интересами католической церкви и началом колониальной политики европейских государств. Благодаря крестовым походам, деятельности миссионеров, путешественникам, купцам и особенно великим географическим открытиям западноевропейцы смогли собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, ЮгоВосточной Азии, а позднее и о народах Океании и Австралии.

Собранные сведения послужили основой для отдельных этнографических гипотез, с помощью которых предпринимались попытки дать объяснение происхождению народов, их различиям и т.д. Однако непосредственная предыстория этнологии как самостоятельной науки начинается с эпохи Просвещения (XVIII в.), когда в спорах с представителями церкви энциклопедисты и просветители отстаивали истори- ческий подход к происхождению человечества и его культуре, доказывая свои выводы этнографическими материалами. В то время господствующей была теория географического детерминизма, в соответствии с которой человек, народы и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Считалось, что различия между народами есть результат воздействия климата, почвы и рельефа места проживания соответствующего народа. В зависимости от природных условий у народа складываются особые формы социальных отношений, традиций и обычаев, которые влияют на его жизнь и историю. В то же время различия в интеллекте объяснялись температурными условиями климата. Якобы умеренный климат Среднего Востока и Западной Европы больше способствует развитию интеллекта, а вместе с ним и цивилизованности, чем климат тропических областей планеты, где «жара душит человеческие усилия».

Одновременно с этими взглядами широкое распространение получила также гипотеза о «благородном дикаре», который жил первона- чально по законам природы, но благодаря эволюции превратился в современного цивилизованного человека, живущего по законам общества. В конце XVIII в. возникли термины «этнология» и «этнография», хотя таких самостоятельных наук в то время еще не было.

Возникновение этнологии как самостоятельной науки о народах относится историками к середине ХIХ в., когда в ряде стран Европы и Северной Америки разрозненные описания и сведения о народах сло-

жились наконец в самостоятельную отрасль научных знаний, имевшую в разных странах различные наименования, цели и объекты исследования.

В силу политических процессов середина ХIХ в. оказалась весьма благоприятным временем для быстрого развития этнологии в ведущих западноевропейских государствах. Ее возникновение и интенсивное развитие поддерживалось глобальной колониальной экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с народами и культурами, совсем непохожими на их собственные. Колониальная политика промышленно развитых стран требовала самых разнообразных знаний о покоренных и зависимых народах. Именно тогда возникла необходимость научного объяснения различий в культурном развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической психологии, выяснения причин их расовых различий, установления взаимосвязи этнических особенностей и общественного устройства, истори- ческой роли того или иного народа и т.д. Закономерно, что в ответ на эти вопросы и проблемы стали возникать отдельные теории и концепции, складываться научные направления и школы, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах, получившую название «этнология». Социально-политическая актуальность новой науки в тех истори- ческих условиях обеспечила ей разностороннюю поддержку правительств заинтересованных государств.

Само название новой науки «этнология» было образовано на основе двух греческих слов: ethnos — народ и logos — наука, слово. В русском переводе термину «этнология» наиболее точно соответствует «народоведение». В эпоху античности древние греки использовали понятие «этнос» для определения других народов (не греков), которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.д.

Вплоть до ХIХ в. термин «этнология» не получил широкого распространения и лишь изредка употреблялся для описания различного рода этнографических процессов и явлений, не обозначая при этом особой науки. Впервые использовать этот термин в качестве наименования зарождающейся науки о народах и культурах было предложено французским ученым Жан-Жаком Ампером, который в 1830 г. разработал общую классификацию антропологических (гуманитарных) наук, выделив среди них отдельно этнологию. Это название довольно быстро получило широкое распространение в научных кругах крупнейших европейских стран, а с середины ХIХ в. вошло в лексикон русского языка.

Официальной датой рождения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако это событие сразу же вызвало острую научно-теоретическую дискуссию о предмете и месте данной науки среди других гуманитарных наук. В определенной степени эти споры продолжаются и сегодня. При