Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

200

К. Леви-Строс иШ Структурная антропология

о его последней исповеди: «Чем больше юноша го­ ворил, тем больше тема его рассказа поглощала его. Время от времени лицо его озарялось чувством удов­ летворения, вызванным сознанием власти над своими

5слушателями». То, что девочка выздоровела, приняв лекарство, и то, что опыт, вынесенный из столь не­ обычного испытания, организовался в систему, за­

ставило ни в чем не повинного юношу окончательно уверовать в свое сверхъестественное могущество,

ю в котором группа уже давно не сомневалась.

* * *

Мы должны отвести еще большее место другому исключительно ценному документу, вызывавшему до is сих пор, кажется, интерес только у лингвистов: речь идет об отрывке из автобиографии туземца на языке квакиютль (район Ванкувера в Канаде), записанном Францем Боасом, который сделал его подстрочный

перевод [210, с. 1-41].

20 Квесалид (по крайней мере это имя он получил,

когда стал колдуном) не верил в могущество колду­ нов (или, точнее, шаманов, поскольку этот термин

больше подходит для определения типа этой специ­ фической деятельности в некоторых районах земно25 го шара). Побуждаемый любопытством, желанием раскрыть и разоблачить их обман, он начал бывать у них; это продолжалось до тех пор, пока один из ша­ манов не предложил ему войти в состав их группы, где

он был бы посвящен в тайну и быстро стал бы одним зо из «своих». Квесалид не заставил себя просить; в его

рассказе дано подробное описание первых уроков,

им полученных. Это была странная смесь пантомимы, ловкости рук и эмпирических познаний. Его обучали симулировать обмороки и нервные припадки, петь

35магические песни, а также технике вызывания у себя рвоты; он получил довольно точные понятия об аус­

культации (выслушивании) и акушерстве и научился использовать «видящих», т. е. шпионов, обязанных

подслушивать частные разговоры и тайно сообщать

40 шаману некоторые сведения об источнике и симпто­

мах болезней, которыми страдал тот или иной сопле­

менник. Особенно важно было овладеть ars magna* одной из шаманских школ северо-западного побе­

режья Тихого океана, т. е. научиться пользоваться

пучком пушинок, которые шаман прячет в углу рта; в 5 нужный момент он, надкусив язык или вызвав крово­

течение из десен, выплевывает окровавленный комо­ чек и торжественно преподносит его больному и при­ сутствующим как болезнетворное тело, извлеченное

во время высасываний и прочих совершенных шама- ю

ном манипуляций.

Утвердившись в своих наихудших подозрениях,

Квесалид решил продолжить расследование, но он уже не был свободен: его обучение у шаманов по­ лучило широкую огласку. Из-за этого его однажды is

пригласили в семью одного больного, мечтавшего о нем как о спасителе. Это первое лечение (по его сло­ вам, безвозмездное как в данном, так и в прочих слу­ чаях, поскольку он не закончил полагающегося четы­ рехлетнего обучения) имело громкий успех. Однако, 20

несмотря на то что после этого за ним утвердилась слава «великого шамана», Квесалид не меняет своего критического отношения к происходящему; он объ­ ясняет свой успех психологическими причинами, тем, «что больной твердо верил сну, в котором он меня 25 видел». По его собственным словам, ему пришлось «призадуматься и поразмыслить»; это более сложное переживание поставило его перед лицом нескольких

разновидностей «лжесверхъестественного» и приве­

ло к выводу, что некоторые из них оказываются мезо

нее ложными, чем другие. К первым, разумеется, от­ носятся те, к которым он проявлял больший личный интерес и которые вписывались в систему, начинав­ шую исподволь складываться в его сознании.

Во время посещения соседнего племени коскимо 35 Квесалид присутствует при исцелении, совершаемом

его знаменитыми иноплеменными коллегами; к боль­ шому своему изумлению, он обнаруживает разницу

201

религия и Магия

IX Глава

202

К. Леви-Строс «Щ Структурная антропология

вприемах: вместо того чтобы выплевывать болезнь

ввиде кровоточащего червячка, изготовленного из спрятанного во рту пуха, шаманы коскимо доволь­ ствуются тем, что отхаркивают в руку немного слюны

5и осмеливаются утверждать, что это и есть «болезнь ». Чего же стоит этот метод? Какой теории он соответ­ ствует? Для того чтобы выяснить, действительно ли есть сила у этих шаманов и в чем она заключена или они только притворяются, что они шаманы, как и его

юсоотечественники, Квесалид предлагает и получает разрешение применить свой метод, поскольку пред­

шествовавшее лечение оказалось неэффективным;

врезультате больная объявляет себя выздоровевшей.

Ивот впервые наш герой заколебался. Как бы мало is он ни питал до сих пор иллюзий относительно своих приемов, он обнаружил еще более лживые и мисти­ фикаторские, еще более бесчестные приемы. Ведь он по крайней мере дает хоть что-то своему клиенту:

он предлагает ему болезнь в наглядной и осязаемой

го форме, в то время как его иноплеменные коллеги сов­ сем ничего не показывают и только утверждают, что поймали болезнь. И его метод достигает результатов,

атот — нет. Таким образом, наш герой сталкивается с проблемой, которая, может быть, несколько анало-

25гична проблеме, возникающей по мере развития со­ временной науки110. Имеются две системы. Известно, что обе неадекватны. Но логика и эксперимент пока­

зывают, что их различие значимо. В какой системе от­ счета их можно сравнивать? С точки зрения соотнозо шения с фактами, где они неразличимы, или в своих собственных системах, где они имеют, теоретически

ипрактически, различную ценность?

Вэто же время «посрамленные» шаманы коскимо, потеряв доверие своих соплеменников, тоже погру-

35зились в сомнения: их коллега предъявил в виде мате­ риально существующего предмета болезнь, которой

они всегда приписывали духовную природу и кото­ рую никогда не собирались претворять в нечто види­

мое. Они посылают к нему гонца с приглашением на 40 тайное совещание в одной пещере. Квесалид является

туда, и его иноплеменные коллеги излагают ему свою

систему: «Каждая болезнь — это человек: фурунку­ лы и опухоли, зуд и короста, прыщи и кашель, исто­ щение и золотуха, а также сжатие мочевого пузыря

иболи в желудке... Как только нам удается поймать 5 душу болезни, которая есть человек, болезнь, кото­ рая есть человек, умирает, ее тело исчезает в наших внутренностях». Если эта теория правильна, то что же показывать? И по какой причине при действиях Квесалида «болезнь прилипает к его руке»? Однако ю Квесалид ссылается на профессиональные законы, запрещающие ему заниматься обучением до истече­ ния срока четырехлетней практики, и он отказывает­ ся говорить. Он продолжает стоять на своем и когда шаманы коскимо подсылают к нему своих дочерей, is считающихся девственницами, для того чтобы его соблазнить и вырвать у него его тайну.

Между тем Квесалид возвращается в свою деревню Форт Руперт и узнает, что самый знаменитый шаман

соседнего клана, обеспокоенный его возрастающим 20 авторитетом, выразил недоверие всем своим коллегам

ипригласил их помериться с ним силами во врачевании нескольких больных. Прибыв на условленное место, Квесалид присутствует на нескольких «сеансах» ле­ чения, которые дает его старший коллега, однако тот, 25 так же как и коскимо, не демонстрирует болезнь. Он просто изображает, что прячет невидимый предмет,

«который он называет болезнью», то в свой сделанный из коры головной убор, то в свою ритуальную погре­ мушку, вырезанную в форме птицы. «Сила болезни, зо которая впивается» в опорные столбы дома или в руку

знахаря, заставляет эти предметы свободно парить в воздухе. Разыгрывается обычный спектакль. Квеса­ лида просят попытаться исцелить больного в случаях, сочтенных его предшественником безнадежными, и он 35 одерживает победу, пользуясь своим приемом извле­

чения окровавленного червячка.

Здесь начинается поистине патетическая часть нашего рассказа. Исполненный стыда и отчаяния от

того, что он потерял доверие соплеменников и его 40

203

религия и Магия

IX Глава

204

К. Леви-Строс Щм Структурная антропология

терапевтическая система потерпела крах, старый ша­

ман посылает к Квесалиду свою дочь в качестве пос­ редника, прося назначить ему свидание. Тот находит шамана сидящим у подножия дерева; старик обраща-

5ется к нему со следующими словами: «Мы не соби­ раемся говорить здесь друг другу плохое, мне только

хотелось бы, друг, чтобы ты попытался спасти мою

жизнь для меня, дабы я не умер от стыда, потому что стал посмешищем нашего народа из-за того, что ты

юсделал последней ночью. Я прошу тебя сжалиться и сказать мне, что было приклеено к ладони твоей руки той ночью. Это действительно болезнь или это была только выдумка? Я прошу тебя сжалиться и сказать мне, как ты это сделал, чтобы я мог подражать тебе,

is Друг, пожалей меня ». Квесалид сначала слушает мол­ ча, а потом требует объяснить, действительно ли голо­ вной убор и погремушка обладают магической силой; шаман показывает ему острие, спрятанное в головном уборе, которое позволяет прикалывать его правым уг-

20лом к столбу хижины, а также способ, которым он за­

крепляет головку своей погремушки между пальцами,

чтобы создать впечатление, что птица держится клю­ вом за его руку. Сам он, разумеется, только лжет и за­ нимается надувательством; он притворяется шаманом

25ради материальной выгоды, из «алчности, питаемой к богатствам больных»; он хорошо знает, что не мо­ жет ловить души, «т. к. у каждого из нас своя душа», поэтому он использует животное сало и утверждает,

«что эта белая штука на руке — душа». Дочь присозо единяется к мольбам отца: «Пожалей его, чтобы он смог жить дальше». Но Квесалид по-прежнему мол­ чит. После этого трагического свидания старый ша­ ман «с болью в сердце» той же ночью исчезает вместе со всеми своими близкими, чем заставил всю общину

35бояться, не начнет ли он мстить за себя. Однако опа­ сения не оправдались: он вернулся через год. Он и его

дочь сошли с ума. Спустя три года он умер.

АКвесалид продолжал свою карьеру, держа в

тайне свои секреты, разоблачая обманщиков и пре-

40 зирая свою профессию: «Лишь один раз я видел ша-

мана, лечившего больных высасыванием; и я не смог выяснить, был он настоящим шаманом или обманщи­ ком. Я думаю, что он был шаманом только потому, что не позволял платить ему тем, кого он вылечил.

И действительно, я ни разу не видел, чтобы он сме- 5 ялся». Первоначальная позиция явно изменилась: радикальный негативизм вольнодумца уступил место более богатой гамме чувств. Существуют настоящие шаманы. А он сам? В конце рассказа об этом не го­ ворится, однако ясно, что он сознательно занимается ю

своим ремеслом, что он гордится своими успехами и

что он вступает в единоборство с остальными школа­ ми, защищая свой прием извлечения окровавленного комочка пуха, совсем, видимо, забыв о том, что это всего лишь трюк, над которым он сам вначале так наis смехался.

кк к

Из сказанного видно, что психология колдуна не проста. Пытаясь ее проанализировать, остановимся 20

сначала на личности старого шамана, который умо­ ляет своего молодого соперника сказать ему правду, является ли приклеенный к его руке красный червяк

действительно болезнью, или он из чего-то сделан, и теряет рассудок, не получив ответа. До этой дра- 25

матической развязки ему было известно следующее: с одной стороны, он был убежден в том, что патоло­ гические состояния имеют причину, которую можно понять. С другой стороны, он владел системой объ­

яснения болезни, содержащей во многом элемент его зо личного изобретения, и он знал, что течение болезни

от момента заболевания и до выздоровления во мно­ гом определяется таким объяснением. Это превраще­ ние в сказку действительности, которая сама по себе остается неизвестной, осуществляется благодаря 35 совместному действию трех видов опыта: во-первых, опыта самого шамана, который, если он действитель­ но шаман по призванию (и даже если это не так, то

в силу самой его практики), испытывает специфи­

ческие состояния психосоматического свойства; во- 40

205

религия и Магия

IX Глава

206

К. Леви-Строс Шм Структурная антропология

вторых, больного, который действительно чувствует

улучшение или не чувствует его; в-третьих, зрителей,

которые участвуют во врачевании, испытывают при этом воодушевление и получают интеллектуальное и

5 эмоциональное удовлетворение, служащее основой коллективного согласия с верностью лечения, что,

в свою очередь, ведет к следующей его фазе.

Эти три элемента того, что можно было бы на­ звать комплексом шаманства, неразрывно связаны

юмежду собой. Однако мы видим, что они группиру­ ются на двух полюсах, образуемых, с одной стороны, личными переживаниями шамана, а с другой — кол­ лективным одобрением. Нет сомнения в том, что кол­ дуны, по крайней мере самые искренние из них, верят

is в свою миссию и что это убеждение основано на ре­ ально переживаемых ими специфических состояни­

ях. Те испытания и лишения, которым они себя под­ вергают, часто сами по себе уже достаточны, чтобы вызвать подобное состояние, даже если не принимать го это состояние за доказательство истинного и ревност­

ного призвания. Однако существуют также линг­ вистические аргументы, которые более убедительны

именно благодаря тому, что они носят характер кос­ венных свидетельств: в диалекте винту в Калифорнии

25имеется пять глагольных наклонений, выражающих то, откуда получено знание о действии: путем зри­ тельного восприятия, тактильных ощущений, путем

индуктивного вывода, размышлений или, наконец, получено из уст других людей. Все пять наклонений зо относятся к грамматической категории знания, кото­ рая противопоставляется категории предположения,

выражающейся посредством других форм. Любо­ пытно, что отношения со сверхъестественным миром выражаются посредством наклонений, относящихся

35к категории знания, в частности наклонения тактиль­ ных ощущений (т. е. наиболее интуитивных форм

чувственного опыта), и наклонений индуктивного

вывода и умозаключений. Когда, пережив духовный

кризис, туземец становится шаманом, грамматически 40 он выражает свое состояние как следствие, которое

он должен по индукции вывести из факта, явленного

ему в самом непосредственном его опыте, говорящем о том, что он получил его от какого-то духа. Из это­ го шаман делает вывод, что он совершил путешествие в потусторонний мир, а потом снова очутился среди 5 своих — последнее предстает ему как непосредствен­

ный его опыт [441].

Реальный опыт больного представляет собой на­

именее существенную сторону системы, если исклю­ чить тот факт, что больной, успешно излеченный ша­ 10

маном, больше всего подходит для того, чтобы стать,

в свою очередь, шаманом, как это наблюдается в на­ стоящее время при психоанализе. Как бы то ни было,

но шаману известны некоторые позитивные сведения и эмпирические приемы, отчасти объясняющие его 15 успех; в остальном заболевания, называемые сегодня психосоматическими и наиболее часто встречающие­ ся в обществах с малым коэффициентом обеспеченно­ сти, должны во многих случаях поддаваться психоте­

рапии. В целом вполне возможно, что туземные враче­ 20 ватели, как и их цивилизованные коллеги, добиваются излечения по крайней мере в некоторых из тех случа­ ев, когда к ним обращаются, и что без этой относи­ тельной эффективности магические приемы не имели бы столь широкого распространения во все времена и 25 на всех континентах. Однако этот вопрос не является основным, т. к. он подчинен двум другим: Квесалид не потому стал великим колдуном, что он излечивал сво­ их больных, он излечивал их, потому что стал великим колдуном. Мы прямо подошли к противоположному 30 полюсу — коллективному аспекту.

Действительно, истинную причину провала про­ тивников Квесалида следует скорее искать не в со­

отношении неудач и успехов, а в поведении группы. Они сами подчеркивают это, жалуясь на то, что стали 35 всеобщим посмешищем и испытывают стыд, а стыд есть по преимуществу социальное чувство. Неудача имеет второстепенное значение, и из всех их разго­ воров явствует, что они рассматривают ее как про­

изводное от другого явления: утраты общественного 40

207

религия и Магия

IX Глава

208

Структурная антропология

Леви-Строс

соучастия, возникающего в ущерб им вокруг другого шамана и другой системы. Таким образом, основной проблемой являются отношения между индивидом и группой или, точнее, между определенной категори-

5ей индивидов и определенными требованиями соци­ альной группы.

Пользуя своего больного, шаман разыгрывает пе­ ред своей аудиторией спектакль. Какой спектакль?

Не рискуя неосторожно обобщать некоторые наблю-

10дения, мы скажем, что этот спектакль является всегда повторением шаманом «призыва», т. е. первого при­ падка, во время которого ему открылось его призва­ ние. Однако слово «спектакль» не должно вводить

взаблуждение: шаман не только воспроизводит или is мимически изображает события, он действительно вновь видит их во всей их живости, неповторимости и яркости. А поскольку по окончании сеанса он воз­ вращается в нормальное состояние, то мы можем сказать, заимствуя у психоанализа основной термин,

2о что он занимается отреагированием. Известно, что

впсихоанализе отреагированием называется тот ре­

35ношения между шаманом и группой, то следует так­ же рассмотреть эту проблему с другой точки зрения,

сопоставив мышление нормальное и мышление пато­

логическое. Во всяком случае, если говорить с нена­

К.

учных позиций (а ни одно общество не может похвас40 таться отсутствием таковых), то больное и здоровое

мышление не противостоят, а дополняют друг друга.

Здоровое мышление жадно стремится познать Все­

ленную, механизмы которой ему не удается себе под­ чинить, а потому оно пытается постигнуть смысл не­

постижимых вещей; так называемое патологическое 5 мышление, напротив того, имеет всегда наготове мас­ су толкований и эмоциональных откликов, которыми оно всегда готово с излишком снабдить порой недо­ статочно богатую действительность. Для одного типа мышления всегда есть явления, не верифицируемые ю экспериментом, т. е. остающиеся в области требуемо­

го; для мышления патологического, которое харак­

теризуется опытом без соответствующих объектов, всегда есть избыток наличного. Пользуясь языком лингвистов, мы скажем, что нормальное мышление is

всегда страдает от недостатка означаемого, в то вре­ мя как так называемое патологическое мышление (по крайней мере в некоторых его проявлениях) распо­ лагает избытком означающего. Благодаря коллек­ тивному соучастию в лечении, проводимом шаманом, 20

между этими двумя видами ситуаций создается рав­ новесие. Поскольку человек с нормальной психикой не может разобраться в болезни, группа предлагает

человеку с расстроенной психикой применить к ее ле­

чению свое эмоциональное богатство, которое иначе 25 пропало бы втуне. Возникает некое равновесие меж­ ду тем, что действительно с психологической точки зрения является спросом и предложением, но при

двух условиях: нужно, чтобы коллективная традиция

ииндивидуальный вымысел в сочетании дали какуюзо

то гибкую структуру, т. е. такую систему оппозиций

икорреляций, которая включала бы в себя все эле­

менты ситуации, иначе говоря, которая отводит мес­

то колдуну, больному и зрителям, представлениям и

процедурам. Во-вторых, необходимо, чтобы наряду 35

сшаманом и больным зрители тоже принимали хоть какое-то участие в отреагировании этого жизненного

ощущения целого мира символических проявлений,

к которому причастны больной в силу своей болезни

иколдун в силу того, что он невротик; они оба обла- 40

209

религия и Магия

IX Глава