Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

160

К. Леви-Строс щЩ} Структурная антропология

ние сакральной площадки, в то время как семейные

хижины связаны с кольцеобразным проходом.

На Тробриандских островах существует сложная

система противопоставлений между сакральным и

5профанным — мирским, между сырым и вареным, не состоящими и состоящими в браке, мужским и жен­

ским началами, между центральным и периферийным.

Роль, отведенная соответственно сырой и варе­ ной пище в свадебных подарках (в свою очередь, под-

юразделяемых по женскому и мужскому признакам на

протяжении всего Тихоокеанского побережья), мог­ ла бы подтвердить, если в этом будет необходимость,

социальное значение и географическое распростра­

нение упомянутых концепций,

is Не прибегая к столь широким сравнениям, огра­ ничимся ссылкой на аналогию, наблюдаемую между

структурой тробриандского селения и некоторыми

явлениями, обнаруженными в Индонезии. Противо­

поставление между центром и периферией или внут-

20ренней и внешней частями селения сразу же вызывает

в памяти организацию бадуи в западной части Явы, разделяющихся на внутренних бадуи, которые счи­

таются высшими и священными, и внешних, называ­ емых низшими и несвященными — проданными [315].

25Возможно, что нужно, как это предложил Ю.М. Ван дер Креф [421, с. 1], сопоставить эту оппозицию с оп­ позицией «тех, кто дает» жен, и «тех, кто берет» жен, в брачных асимметричных системах Юго-Западной

Азии, где первые являются вдвойне высшими по отзо ношению ко вторым: и по социальному положению, и по колдовскому могуществу. Дальнейшие сопостав­

ления могут привести к вопросу о китайском подраз­ делении родни на «тан» и «бяо». Если рассматривать организацию бадуи как переходное явление между

35тройной и двойной системами, то следует вновь об­ ратиться к Омаракана, где мы имеем дело одновре­ менно с различием двух кругов в деревне, поделен­ ных на три сектора, каждый из которых относится

копределенному клану, к которому при матрилиней-

40ном счете родства относятся соответственно вождь,

супруги вождя (т. е. представители союзных кланов) и, наконец, люди общины, делящиеся, в свою очередь,

на второстепенных владельцев деревни и чужаков, не имеющих собственности. Как бы там ни было, не следует забывать о том, что дуальная структура ба- 5 дуй в настоящее время не влияет на планировку се­ ления, но определяет связи между территориями, в каждую из которых входит большое число селений;

поэтому к этому вопросу следует подходить с боль­ шой осторожностью. Тем не менее П.Э. Де Йосселин ю де Йонг имел полное основание обобщать в несколь­ ко ином плане наблюдения, касающиеся бадуи. Он отмечает, что свойственные им оппозиции обнару­ живаются также на Яве и Суматре: оппозиция (вы­ глядящая столь «по-китайски») между «родственни15 ками, приглашенными в гости», и «родственниками, не приглашенными в гости» (как у «китайцев»), или

противопоставление между скоплением жилищ (кампунгом) — «застроенным районом» деревни — и бо­ ковой стороной (букитом) — районом «внешних хол- 20 мов» (как у минангкабау) [399, с. 79-80, 83-84]; в этом случае наличествует концентрическая структура, однако она как бы задает тему для шуточного кон­ фликта, разыгрываемого на площади селения между представителями двух групп, «моряков» и «солдат», гъ располагающихся при этом по двум сторонам, следуя диаметральной структуре (соответственно к востоку и к западу). Тот же автор косвенно ставит вопрос об отношениях между обоими типами структуры, отме­

чая: «Было бы еще интереснее узнать, совпадает ли зо контраст между кампунгом и букитом с контрастом Кото-Пилианг и Боди-Тьяняго» [399, с. 80-81], ины­ ми словами, с предлагаемым им древним делением

минангкабау на две фратрии.

С той точки зрения, которая принята нами в дан- 35 ной главе, разделение это имеет еще большее зна­ чение. Ясно, что деление селения на центральную и

периферийную части приблизительно соответствует

вышеописанной меланезийской структуре; однако

поражает аналогия с концентрической структурой 40

161

организация Социальная

VIII Глава

162

К. Леви-Строс fflgro Структурная антропология

селения виннебаго, поскольку информанты непро­

извольно вносят в свое описание экологические чер­ ты, помогающие им, как, например, в Индонезии, понять противопоставление: здесь речь идет о пе- 5 риферийном кольце tcioxucara, т. е. обработанной земле, которой противопоставляется выстроенное селение и которое само противопоставляется лесу,

окружающему все в целом (см. рис. 7). Чрезвычайно интересно отметить, что П.Э. Де Йосселин де Йонг

юобнаруживает тот же тип структуры у негри-сим- билан на полуострове Малакка, где господствует оппозиция между Берегом (верхним) и Внутренней частью страны (нижним), дублируемая оппозицией,

очень распространенной на материке и островах, is между рисовыми и пальмовыми плантациями (т. е.

циального или религиозного авторитета или же од­ новременно с обеих этих точек зрения.

Не следует, разумеется, упускать из виду, что элементы диаметральной структуры тоже могут быть неравными. Это, несомненно, наиболее часто ветре- 5

неравенство возникает само собой, поскольку оба го элемента, если можно так сказать, определяются по

отношению к одной и той же точке отсчета, центру, к которому один круг близок, т. к. этот центр нахо­ дится внутри его, а другой круг от него удален. С этой

точки зрения, во-первых, возникают три проблемы: 25

природа диаметральных структур, природа концен­ трических структур и причина, по которой большин­

ство первых структур асимметрично, что внешне про­ тиворечит их характеру и поэтому оставляет их как бы на полпути между редкими полностью симметриязо ными диаметральными формами и всегда асиммет­

ричными концентрическими структурами. Во-вторых, вне зависимости от того, являются эти

структуры диаметральными или концентрическими, индонезийские дуальные структуры, видимо, сосу35 Чествуют со структурами, образованными ~из нечет­

ного числа элементов: чаще всего из трех, но также из пяти, семи и девяти. Что же связывает эти внешне

несовместимые типы? Наиболее остро этот вопрос

встает в отношении брачных правил, поскольку дву- 40

6*

163

организация Социальная

VIII Глава

164

К. Леви-Строс ШЩ Структурная антропология

сторонний брак, обычно присущий системам с экзо­ гамными половинами (фратриями), несовместим с од­ носторонним браком, который, как это установлено

многими вслед за ван Вуденом, часто наблюдается в 5 Индонезии. Действительно, различие между двумя кросскузенами, дочерью сестры отца и дочерью брата

матери, требует по крайней мере трех разных групп, но оно совершенно невозможно при наличии двух групп. Однако в Амбойне, видимо, существуют поло-

ювины, связанные между собой системой несимметрич­ ных обменов; на Яве, Бали и в других местах встреча­ ются следы оппозиций дуального типа, сочетающих­ ся с такими системами, в которых участвуют 5, 7 или

9 категорий. Если нельзя свести вторые категории к is первым, понимаемым как принадлежность диамет­ ральной структуры, то проблема будет теоретически резрешена при условии, если дуальность представ­

лена в виде концентрической структуры, поскольку дополнительный член отношения оказывается тогда

20относящимся к центру, а другие симметрично распо­ ложены по периферии. Как уже было замечено проф. Й.П.Б.Де Йосселином де Йонгом, любая нечетная система может быть сведена к четной85, если ее рас­

сматривать как «оппозицию центра и примыкающих 25 сторон». Существует по крайней мере формальная

связь между первой группой проблем и второй.

■к к к

В предыдущих параграфах я на примере социальзо ной организации одного из североамериканских пле­ мен поставил вопрос о проблеме типологии дуальных

структур и их диалектических связях. Эта первая стадия дискуссии была насыщена меланезийски­ ми и индонезийскими примерами. На второй стадии

35мне хотелось бы показать, что проблема может быть приближена к ее решению благодаря рассмотрению нового примера, взятого на этот раз из жизни южно­

американского племени бороро.

Вкратце напомним структуру селения бороро

40 (рис. 9).

Рис. 9. План селения бороро (по К. Альбисетти)

В центре находятся мужской дом, жилище для хо­ лостяков, место сборищ женатых мужчин, куда вход женщинам строго запрещен. Вокруг идет широкая кольцевая полоса необработанной земли; в середи­ не — площадка для танцев, прилегающая к мужскому 5 дому. Это — огороженный кольями участок утоптан­ ной, лишенной растительности земли. Сквозь покры­ вающий остальную часть поселка кустарник проло­ жены дорожки, ведущие к семейным хижинам, обра­ зующим круг вдоль лесной границы. В этих хижинах ю живут супружеские пары и их дети. Счет происхожде­ ния ведется по материнской линии, расселение — мат-

рилокально. Противопоставление центра и периферии совпадает, следовательно, с оппозицией между муж­ чинами (владельцами коллективного дома) и женщиis

нами, владеющими семейными хижинами, располо­ женными по окружности территории селения.

Мы имеем дело с полностью осознаваемой тузем­

цами концентрической структурой, где отношение между центром и периферией выражает двеюппози- 20 Ции: одна, как мы только что видели, между мужским и женским началами и другая — между священным (сакральным) инесвященным (профаническим). Цент­

ральный комплекс, образуемый мужским домом и

организация Социальная

VIII Глава

166

К. Леви-Строс ыЩ) Структурная антропология

площадкой для танцев, служит местом для церемо­

ний, в то время как периферия предоставляется для домашних дел женщин, не принимающих участия в религиозных таинствах (так, изготовление ромбов* и

5использование их осуществляются в мужском доме и скрыты от женских взглядов под страхом смерти).

Однако эта концентрическая структура сосущест­ вует с некоторыми другими структурами диаметраль­ ного типа. Селение бороро поделено на две половины

юпо оси с востока на запад, разделяющей восемь кла­ нов на две равные явно экзогамные группы. Эта ось пересекается другой, перпендикулярной ей осью в направлении с севера на юг, которая, в свою очередь,

делит восемь кланов на две другие равные группы, со-

15ответственно называемые «верхними» и «нижними», или, если селение находится на берегу реки, «с верхо­

вья» и «с низовья»86.

Это расположение оказывается обязательным не только для постоянно существующих поселений, но

20и для разбитых на ночь лагерных стоянок: в послед­

нем случае женщины и дети устраиваются по кругу в порядке расположения кланов87, а молодые мужчины очищают от кустарника участок в центре, заменяю­ щий мужской дом и площадку для танцев [232, с. 35].

25 Туземцы с реки Вермелью, со своей стороны, объ­

яснили мне в 1936 г., что во времена, когда поселки были населены гораздо гуще, чем теперь, хижины

располагались таким же образом, но вместо одной было несколько концентрических окружностей,

зо При написании данной статьи я ознакомился с ар­ хеологическими находками из Поверти Пойнт в Луи­ зиане, в нижней долине Миссисипи [299]. Я позволю себе в связи с этим сделать отступление, поскольку этот хоупвельский город88, датируемый началом пер-

35вого тысячелетия до нашей эры, обнаруживает любо­ пытное сходство с селением бороро, каким он был,

*Ромб — музыкальный инструмент, известный в Америке, Авст­ ралии и Новой Гвинее, состоящий обычно из двух деревянных час­ тей. — Прим. ред.

* * *

Наконец, селению бороро свойственна третья, не явная, оставшаяся до сих пор не замеченной форма дуализма, изложению которой необходимо предпо­ слать рассмотрение еще одной стороны социальной структуры.

Мы уже выделили в селении одну концентрическую

и две диаметральные структуры. Эти различные прояв­ ления дуальности сосуществуют с трехчленной струк­ турой: действительно, каждый из восьми кланов делится

на три класса: высший, средний и низший (в, с, и в схеме на рис. 5). Основываясь на наблюдениях П. Альбисетти

[159, с. 8], я показал в другой работе [496 — наст, изд.,

168

К. Леви-Строс Шго Структурная антропология

гд. VII], что правило, согласно которому член высшего

класса одной половины вступает в брак обязательно с членом высшего класса другой половины, член среднего

класса — с членом среднего же, а член низшего — с чле-

5ном низшего, превращает общество бороро из системы, близкой к дуальной экзогамии, в общество «троичной» эндогамии, поскольку перед нами три общества внутри одного, причем каждое из трех включает индивидов, не связанных узами родства с членами двух других: высши-

10ми, средними и низшими. Наконец, согласно указанной работе, беглое сравнение общества бороро с обществом центральных и восточных «ж е»— апинайе, шеренте и

20нов внутри одной из них вступать в брак друг с другом.

Но одновременно становится возможным выделение третьей формы дуализма. Допустим, что первый, вто­

рой, третий и четвертый являются кланами одной по­ ловины, а пятый, шестой, седьмой и восьмой — клана-

25ми другой, взятыми в порядке их пространственного расположения по кругу деревни. Экзогамный закон не

касается первого и второго кланов, с одной стороны, и третьего и четвертого — с другой. Однако нам сле­ дует учитывать восемь соседних форм связей, из котозо рых четыре допускают браки, а четыре исключают их. Эта новая дуальная интерпретация закона экзогамии

столь же хорошо отражает действительность, как и внешнее деление на половины:

Юг

Вэтой схеме цифры 1-8 обозначают кланы, буквы зо в, сун — классы, образующие каждый клан, горизон­ тальная ось восток — запад означает псевдоэкзогамные половины, а вертикаль север -ю г — ось половин.

На основании этого расположения можно, види­

мо, сделать вывод о том, что туземцы представляют 35

себе свое селение, несмотря на его круглую форму, не

как поделенный на две части единый объект, а скорее как два различных смежных объекта.

Обратимся теперь ко второй аномалии. В каждой

половине 1-4 и 5-8 два клана занимают привилеги40

организация Социальная

VIII Глава