Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

150

К. Леви-Строс Лвд Структурная антропология

и что брак у них регулируется разделением группы на

четыре kiye по формуле: мужчина А женится на жен­

щине В , мужчина В — на женщине С, мужчина С — на

женщине D и т. д. Поскольку мальчики принадлежат к

5kiye своего отца, а девочки — к kiye своей матери, то видимое разделение на четыре экзогамные группы пе­ рекрывает действительно существующее разделение на четыре эндогамные группы: родственных между собой мужчин А и женщин В, родственных между собой муж-

ючин В и женщин С, родственных между собой мужчин С и женщин D , родственных между собой мужчин D

и женщин А, в то время как между мужчинами и жен­ щинами, сгруппированными в одном kiye, нет никаких

родственных связей.

is На основе доступных в настоящее время сведений

мы дали описание точно такого же положения у бороро, с той лишь разницей, что у них не четыре, а три эндогамные группы. Судя по некоторым признакам, подобная ситуация наблюдается также у тапира-

20пе. При этих условиях может возникнуть вопрос, не предназначено ли брачное правило у апинайе, запре­ щающее кузенные браки, как и эндогамные исклю­

чительные права на брак некоторых кланов бороро

(которые могут заключать браки вне зависимости от

25принадлежности к одной половине), для того чтобы в равной мере воспрепятствовать распаду группы, хотя средства, используемые в этих двух случаях, противоположны. К числу таких средств относятся

кровосмесительные исключения и допущение браков, зо противоречащих правилам, но при этом таких, где противозаконность выявляется с большим трудом

вследствие дальности степени родства.

Весьма досадно, что пробелы и неясности в тру­ дах Нимуендажу, посвященных восточным племенам

35тимбира [702], не позволяют углубить предпринятый анализ. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что

и здесь мы встречаемся с теми же элементами комп­

лекса, присущего всему этому культурному ареалу.

У тимбира есть систематическая последовательная

40 терминология:

152

К. Леви-Строс ыЩ } Структурная антропология

рее представляют собой ряд частичных и многочис­

ленных толкований одной и той же предполагаемой

структуры, далеко не исчерпывающих ее существа. 2. Полевые исследователи должны приучиться ста-

5вить перед собой двоякую задачу. Им всегда свойствен­

но смешивать теории туземцев относительно их соци­ альной организации (и внешней формы, приданной

этими установлениями для их согласования с теорией)

и реальное функционирование этого общества. Между

ютем и другим может существовать столь же большое различие, как, например, между физикой Эпикура или Декарта и знаниями, полученными на основе развития современной физики. Социологические представления

туземцев являются не только частью или отражением is их социальной организации: как и в более развитых об­

ществах, они могут полностью ей противоречить или упускать некоторые из ее элементов.

3. Мы уже видели, что в этом отношении представ­ ления туземцев Центральной и Восточной Бразилии, го а также используемый ими язык установлений, во­ площающих эти представления, являются безуспеш­ ной попыткой выдвинуть на первый план тип структу­ ры (экзогамные фратрии или классы), реальная роль которого, несомненно, второстепенна, даже если она

25и не совсем иллюзорна. За дуальностью и внешней симметрией социальной структуры угадывается го­

раздо более основательная тройственная и асиммет­

ричная организация*, при гармоничной деятельности которой требование дуальной формулировки создаст, зо возможно, непреодолимые трудности. Почему обще­ ства, которым явно в существенной степени присуща эндогамность, имеют столь настоятельную необхо­ димость мистифицировать самих себя и считать, что они руководствуются экзогамными установлениями

35в их классической форме, о которых они не имеют никакого непосредственного представления?

*Эта тройственная организация уже отмечалась А. Метро [670]

уавейкома, однако она оспаривалась по причине того, что будто бы является «единственной в Бразилии».

25

30

родству, предполагая наличие общего субстрата; и я не собираюсь обсуждать здесь их несомненно инте­ ресные, но рискованные гипотезы. Если исходить из занимаемой мной позиции, то можно предположить, что общества, выбравшие из явно ограниченного чис­

ла возможных установлений сходные между собой варианты, обладают структурным сходством. Объ­ ясняется ли эта аналогия общим происхождением, или же она является следствием случайного сходства структурных принципов, управляющих повсюду со­ циальной организацией и религиозными верования-

щ Ь Структурная антропология

Рис. 6. План селения виннебаго по сведениям информантов половины Верха (по Радину)

Север

Восток

Запад

К. Леви-Строс

Рис. 7. План селения виннебаго по сведениям информантов половины Низа (по Р)

пространству окружности, разделенной на две поло­ вины. Для других тоже привычно разделение деревни

вформе круга, но здесь оно отличается от первого

двумя существенными чертами: во-первых, две поло­ вины определяются не по диаметру, а меньший круг 5 вписан в больший; во-вторых, вместо деления самой

населенной деревни вписанный круг отделяет всю со­ вокупность хижин от расчищенной земли, которая, в свою очередь, окаймлена лесом.

Радин не подчеркивает это разногласие, он лишь ю сожалеет о неполноте своих сведений, не позволяю­ щих высказаться в пользу того или иного расположе­ ния. Мне хотелось бы подчеркнуть, что здесь нет необ­ ходимости в строгой альтернативе: описанные формы совсем не обязательно обозначают разные располоis жения. Они могут также соответствовать двум разным способам описания организации, слишком сложной для ее формального представления посредством од-

ной-единственной модели, так что члены каждой по­ ловины, возможно, имели тенденцию рассматривать 20

эту организацию то в виде первого представления, то

ввиде второго в зависимости от своего положения в социальной структуре. Дело в том, что даже в такой симметричной (по крайней мере по внешним призна­ кам) социальной структуре, как дуальная организа- 25 ция, взаимоотношения между половинами никогда не бывают ни статичными, ни в такой мере взаимными, как это можно было бы себе представить.

Разногласия между информантами из племени виннебаго отражают тот достойный внимания факт, зо что обе описанные формы соответствуют реальному размещению жилищ. Нам известны деревни, которые

действительно расположены (или стремятся к опре­ деленному расположению) согласно той или иной модели. Для упрощения изложения я буду с данного 35 момента называть расположение на рис. 6 диамет­ ральной структурой, а изображенное на рис. 7 —

концентрической структурой.

Примеров диаметральной структуры вполне до­

статочно. Прежде всего они встречаются в Северной 40

157

VIII Глава Ь Щ организация Социальная

158

К. Леви-Строс ffigp Структурная антропология

Америке, где, помимо виннебаго, именно таким обра­ зом селились почти все сиу. В работах Курта Ниму-

ендажу говорится о часто встречающихся деревнях

с подобной структурой в Южной Америке у племен

5«же», к которым следует присоединить по географи­ ческим, культурным и языковым признакам бороро с центрального Мато Гроссо, изучавшихся салезианцами П. Кольбачини и IL Альбисетти, а также авто­ ром данной статьи. Возможно, что она существовала

юдаже в Тиагуанако и в Куско82. Эта структура встре­ чается также в различных районах Меланезии.

Наиболее разительным примером концентри­ ческой структуры может послужить опубликован­ ный Малиновским план деревни Омаракана на Тро-

15бриандских островах. Кратко остановимся на нем (рис. 8): это как раз тот случай, когда равнодушие этого автора к проблемам морфологии вызывает

наибольшее сожаление83. Малиновский очень бегло

упоминает о чрезвычайно важной структуре, более

го углубленный анализ которой обогатил бы нас цен­

ными сведениями. Деревня Омаракана расположе-

Себер

ЪOOOOOODQ

на в виде двух концентрических кругов. В центре находится площадь, место собраний и празднеств [643, т. 1, с. 10], вокруг нее размещаются хранилища со священным ямсом, на которые наложены самые различные табу. Эти хранилища окружены кольце­

образным узким проходом, по внешней стороне ко­ торого стоят хижины супружеских пар. По словам Малиновского, это профанная (мирская) часть де­ ревни. Однако существует противопоставление не

только центрального и периферийного, сакрально­ 10

го и профанного. Оно распространяется и на другие

стороны жизни: в хранилищах, расположенных во внутреннем круге, сохраняется сырая пища; там за­ прещено готовить: «Главное различие между двумя

кругами— это табу на приготовление пищи» [643, т. 1, с. 71] вследствие того, что «приготовление пищи враждебно хранимому ямсу»; го то в и т ь и п отреб ­ л ять пищу можно только неподалеку от семейных домов внешнего круга.

Хранилища построены добротнее и украшены 20

богаче, чем жилые дома. Во внутреннем круге могут

жить только холостяки , а супружеские пары долж­ ны селиться по периферии. Это напоминает одно обстоятельство, мимоходом упомянутое Радином относительно виннебаго: «Принято, чтобы молодая 25 пара строила свой дом на некотором расстоянии от

своей деревни» [746]. Впрочем, это замечание еще бо­ лее невразумительно, поскольку если в Омаракана во внутреннем круге деревни может жить только вождь, а информанты-виннебаго, придерживающиеся кон­ 30 центрической структуры поселения, сводят его при описании к хижинам главных вождей, то где живут Другие жители? Наконец, оба концентрических круга в Омаракана противополагаются друг другу по раз­

личию полов: «Не углубляясь в проблему, можно на­ 35 звать центральную площадь мужской частью дерев­

ни, а улицу — женской» [643, т. 1, с. 10; см. также 646, т* 1, с. 32]. Малиновский неоднократно подчеркивает, нто хранилища и дома для холостых мужчин могут

Рассматриваться как принадлежность или расшире- 4 0

159

О

о

х:

X

Q

ь

сг

X

Q

О

~о

Q

х

х

OJ

Q

J=

х

VIII Глава