Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

130

К. Леви-Строс ШШ Структурная антропология

Если согласиться с подобным предположением,

то становится вполне понятно, что в том или ином

конкретном случае новая зона распространения мог­ ла оказывать и положительное влияние. Ловкость

5бороро в охоте, несомненно, благоприятно развива­

лась благодаря их посещениям полных дичи болот в среднем течении Парагвая; рыбная ловля у шингу, разумеется, занимает гораздо большее место в эко­ номике, чем в северных районах, где живут аюэто и

юкамайюра. Однако племена саванны цеплялись за каждую возможность поселиться в лесу. Все их ого­ родничество осуществляется на узкой полосе леса,

тянущейся вдоль рек даже в саванне. Иного места для возделывания земли действительно не было, и бакаи-

15ри насмехаются в легенде над глупой ланью, решив­ шей сажать свою маниоку в лесной чаще [800, с. 488].

Туземцы предпринимают далекие путешествия, что­ бы попасть в лес в поисках некоторых продуктов, необходимых для их промыслов: высокого бамбука,

20скорлупы орехов, зерен. Еще более удивительны спо­ собы использования дикорастущих растений. «Лес­ ные» племена обладают в этой области целой со­ кровищницей познаний и методов; так, им известны

экстрагирование крахмала из сердцевины пальмовых

25деревьев, алкогольное брожение зерен, хранящихся в определенных условиях, и применение в пищу ядо­ витых растений. У народов саванны все это сведено к беспорядочному собирательству, за которым следует

немедленное потребление, как бы вызванное внезапзо ным прекращением некогда устойчивого пищевого режима. Даже средства собирательства несут у них

печать оскудения [467; 476]*.

* Эту реконструкцию искусно раскритиковала г-жа де Кейроз. Она ссылается на ряд важных характерных черт в мифологии и об­ рядах у шеренте, заставляющих предполагать, что эти туземцы жили

всаванне в течение долгого времени. Я охотно признаю, что именно

вэтом и заключается проблема, хотя рискованно толковать, как это делают сами шеренте, некоторые мифологические сюжеты, распро­ страненные в Новом Свете от Канады до Перу, в зависимости от эко­ номической истории какого-либо отдельного племени [см. 720].

'к i<

Предыдущие соображения относятся только к тропической Америке. Однако если они справедли­ вы, то с их помощью можно будет выявить критерии

более общего значения, применимые в каждом слу- 5 чае, когда выдвигается гипотеза о сохранении под­

линного архаизма. Мы не сомневаемся, что вывод

будет таким же, а именно: истинный архаизм — дело археологов и специалистов по истории первобытно­ го общества, но этнолог, посвятивший себя изучению ю живых и современных обществ, не должен забывать о том, что, прежде чем они стали таковыми, им нуж­ но было сущ ествовать длительное время, а следо­ вательно, и изменяться. В этом случае изменение,

которое порождает условия жизни и организацию is

столь элементарные, что они напоминают архаичное состояние, могло быть лишь упадком. Можно ли, не производя сравнений, отличить этот псевдоархаизм от истинного архаизма?

Проблема первобытности общества обычно воз- 20

никает вследствие контраста при сравнении с его ближними или дальними соседями. При этом уста­ навливается различие в культурном уровне между этим обществом и теми, которые можно с ним легко сравнивать. Его культура беднее из-за отсутствия 25 или недостаточности технических достижений: по­ стоянных мест жительства, огородничества, разведе­

ния скота, шлифовки камней, ткачества, гончарного ремесла — широкое применение, если даже не изоб­

вают и дифференцированную социальную организа­ цию, хотя в последнем случае подобный вывод менее достоверен. Нет сомнения в том, что в некоторых районах на земле существуют подобные контрасты и 35 нто они сохраняются до настоящего времени. Тем не менее в рассмотренных нами здесь случаях псевдо­

архаизма эти признаки не исключаются полностью: мы имеем тут в виду общества, отличающиеся от со­ седних более развитых обществ не во всех, а лишь в 40

5*

131

организация Социальная

VI Глава

132

К. Леви-Строс швд Структурная антропология

некоторых отношениях; в других же областях между ними наблюдается много общего76.

Самым ярким, уже прокомментированным нами примером может служить дуальная организация.

5В Южной Америке это установления (или, точнее, схемы организации), присущие многим обществам, как наиболее первобытным, так и наиболее разви­ тым, включая и промежуточные между ними формы. В языках бороро и намбиквара тоже наблюдается оп-

юределенное сходство с диалектами, находящимися за пределами географического распространения этих племен и характерными для более высокоразвитых

цивилизаций; физический тип, столь различный у представителей этих двух групп, заставляет предпо-

15лагать южное происхождение в одном случае и север­ ное в другом. То же самое можно сказать о социаль­ ной организации, некоторых семейных институтах, политических установлениях и мифологии, напоми­

нающих о той или иной характерной черте, наиболее

20развитое выражение которой следует искать где-то

вовне. Если проблема архаизма возникает вследствие установления различий между определенными обще­

ствами, то при анализе псевдоархаических обществ сразу же обнаруживается, что эти различия никогда

25не распространяются на всю совокупность явлений, что существуют сходные признаки, уравновешива­

ющие противоположности.

Рассмотрим теперь так называемое «архаиче­

ское» общество не по отношению к другим обще-

зо ствам, а с точки зрения его внутренней структуры. Нас ожидает странная картина: эта структура полна несоответствий и противоречий. В этом плане особен­

но показателен пример намбиквара, поскольку пред­

ставители этой языковой семьи, распространившейся

35на территории, равной половине Франции, находят­ ся на самом низком уровне культуры, какой только

можно встретить сегодня на земле77. По крайней мере

некоторые из этих сообществ совершенно незнакомы со строительством постоянных жилищ и гончарным

40 ремеслом; ткачество и огородничество сведены у них

к наипростейшему выражению; кочевая жизнь груп­ пами по пять или шесть семей, временно объединяю­ щихся под управлением вождя, не облеченного ис­ тинной властью, по-видимому, полностью зависит от

того, как, когда и где осуществляется сбор дикорас­ тущей пищи, и посвящена лишь заботе о том, чтобы не умереть от голода. Однако вместо простой и чет­

кой картины, которой можно было бы ожидать при столь примитивных орудиях труда и столь жалкой

организации, культура намбиквара загадывает нам ю все новые загадки.

Вспоминается контраст у бороро между разви­ тым земледельческим ритуалом и кажущимся от­ сутствием земледелия, наличие которого удается выявить только при более внимательном исследова­

нии. У намбиквара мы сталкиваемся с аналогичной, но обратной ситуацией в смежной области (в тро­

пической Америке, потребительнице маниоки, пища и яд не являются взаимоисключающими категория­ ми). Намбиквара очень опытны в обращении с ядами. В число изготовляемых ими ядов входит кураре; этот район является южной границей его распростране­ ния. У намбиквара его изготовление не сопровожда­ ется никакими ритуалами, магическими операциями или тайными церемониями, как это происходит во всех других местах. При изготовлении кураре тайной является только исходное сырье, потому что способ получения представляет собой ряд действий, не тре­ бующих специальных знаний. И тем не менее намби­ квара имеют целую теорию ядов, восходящую ко вся­ 30 кого рода мистическим воззрениям и основанную на

133

л

х

Q

Ь

о-

X

Q

Q

х

х

ы

Q

Л

х

а

VI Глава

134

К. Леви-Строс ШШ Структурная антропология

Этот пример заслуживает того, чтобы на нем ос­

тановиться, поскольку он весьма поучителен. Прежде

всего он объединяет оба критерия, предложенных нами для выявления псевдоархаизма. То, что кураре

5встречается на столь далеком расстоянии от ареала его распространения и у народа, чья культура го­ раздо ниже уровня тех, кто обычно пользуется этим ядом, является внешним совпадением. Однако в об­ ществе, где пользуются также ядами для магических

юобрядов, где одно и то же слово обозначает все яды

игде их воздействие рассматривается с метафизиче­ ских позиций, изготовление кураре является фактом, свидетельствующим о еще более знаменательном яв­ лении — внутреннем несоответствии. Наличие у на-

15мбиквара яда кураре, сведенного к исходному сырью

ив приготовлении которого нет никаких обрядовых элементов, заставляет задуматься над животрепе­ щущим вопросом: присущи ли их культуре внешне

архаические черты изначально, или же это остаточ-

20ные явления оскудевшей культуры? Гораздо правдо­

подобнее предположить, что противоречия между теорией и практикой в отношении ядов объясняются

утратой сложных обрядов, связанных в более север­ ных областях с изготовлением кураре, чем объяснить,

25каким образом сложная теория сверхъестественного воздействия могла возникнуть на основе опыта обра­ ботки корня стрихнинового дерева, если принять во внимание, что эта обработка носила прикладной ха­

рактер.

зо Это не единственное несоответствие. У намбиквара до сих пор сохранились топоры из прекрасно от­ шлифованного камня; однако теперь они умеют лишь насаживать их на топорище, но не делать; от случая к случаю они изготовляют каменные орудия, кото-

35 рые являются не чем иным, как едва обработанным осколком неправильной формы. Большую часть года их питание зависит от собирательства и хранения ди­

корастущих растений, и тем не менее им незнакомы

усовершенствованные орудия труда, применяемые

40 лесными жителями. Если же они и пользуются ими,

то в гораздо более примитивной форме. В дождливое время года все группы намбиквара немного занима­

ются огородничеством и плетением корзин, а некото­ рым из них знакомо искусство изготовления бесфор­

менных, но прочных гончарных изделий. Тем не ме­ нее, несмотря на ужасающий голод во время засухи,

они не умеют сохранять свой урожай маниоки иначе,

как закапывая в землю их жмыхи, которые оказыва­ ются на три четверти испорченными после того, как их откапывают спустя несколько недель или месяцев. 10 Неудобства, свойственные кочевому образу жизни, и отсутствие постоянного местожительства мешают им использовать для этой цели горшки и корзины.

С одной стороны, предшествующее огородничеству хозяйство не обладает ни одним из орудий, прису­ щих этому образу жизни, а с другой — знакомство с различными типами сосудов не способствует превра­

щению сельского хозяйства в постоянное занятие. Можно было бы привести и другие примеры из сфе­

ры социальной организации: социальные установле­ 20

ния апинайе лишь внешне напоминают австралийские

[700; 496 — наст, изд., гл. VII], однако за их поверх­ ностной, крайней усложненностью скрываются очень широкие различительные возможности, а функцио­ нальная ценность системы оказывается чрезвычайно 25 ограниченной.

Мы применяем критерий псевдоархаизма там, где присутствует такое сочетание внешних совпадений и внутренних несовпадений. Однако можно пойти еще дальше, поскольку в псевдоархаических культурах 3 0 совпадения и несогласия противопоставляются по

какому-то дополнительному признаку, который как раз свойствен каждой из изолированно рассматрива­ емых форм.

Обратимся вновь к намбиквара и бегло рассмот­ 35

рим картину встречающихся у них внешних совпаде­ ний. Эти совпадения устанавливаются не только на основании сопоставлений с близкой культурой, влия­

ние которой на древний, чудом сохранившийся ост­

ровок можно было бы допустить только вследствие 40

О

0

SZ

X

Q

ь

сг

1

Q

О

“О-1

Q

х

х

ы

Q

П

X :о

VI Глава

136

Структурная антропология

К. Леви-Строс

географической близости или подавляющего техниче­ ского, политического или умственного превосход­ ства. Подобные же совпадения объединяют намбиквара с целой совокупностью народов. Некоторые из

5них находятся на соседней территории, а некоторые сильно удалены, одни близки им по уровню культуры, другие же далеко ушли от них в своем развитии. Их физический тип характерен для Древней Мексики, и

особенно для Атлантического побережья Мексики;

юих языку свойственны общие черты с диалектами Па­ намского перешейка и севера Южной Америки; се­

мейная организация и основные религиозные сюже­ ты и даже связанная с ними терминология напомина­ ют южных тупи; изготовление ядов и военные обычаи is (впрочем, они независимы друг от друга, поскольку

кураре применяется только для охоты) указывают на Гвиану; и, наконец, брачные обряды имеют свои от­ голоски в Андах. Точно так же бороро свойственны южный физический тип, западная политическая ор-

20ганизация и восточный образ жизни (ориентируясь

по современной зоне их расселения).

Совпадения проявляются совершенно беспоря­ дочно. И наоборот, несоответствия сосредоточены

всамой сердцевине культуры, они касаются ее наи-

25более сокровенной структуры и затрагивают саму ее

суть. Можно, пожалуй, сказать, что именно эти не­ соответствия придают ей ее индивидуальность. Намбиквара свойственны все или почти все элементы

культуры эпохи неолита. Они возделывают огороды, зо прядут хлопок, ткут из него повязки, плетут волокно и формуют глину; однако этим элементам не удается закрепиться: им не хватает синтеза. Но вместе с тем даже пристрастие к собирательству не привело к сози­ данию специальных орудий труда. Поэтому туземцы

35остаются парализованными перед невозможным для них выбором; двойственность их образа жизни про­

никает в их повседневную жизнь и распространяется на все их психологические установки, на социальную организацию и на их метафизическое мышление. Дея-

40 тельность мужчин, строго определяемая охотой и

огородничеством, плодотворна и неравномерна; она противопоставляется деятельности женщин, занима­ ющихся собирательством и сбором урожая, которые

будничны и неизменны по результатам. Это проти­

вопоставление переходит в противопоставление по­

лов, превратившее женщин в бережно хранимые и в то же время явно менее ценимые существа; в про­ тивопоставление времен года (одни — для кочевой,

другие — для оседлой жизни), в противопоставление двух образов жизни (один характеризуется, если так ю

можно выразиться, временным жильем и постоянно полной корзиной, а другой — унылым однообразием

полевых работ, первый полон испытаний и случай­ ностей, второму же свойственна монотонная обеспе­ ченность). Наконец, в метафизическом плане все это, вместе взятое, претворяется в неравенство судьбы, ожидающей души мужчин и женщин; души мужчин

постоянно возрождаются, подобно вечно принося­ щим урожай выжженным и обработанным участкам земли, а души женщин развеиваются после их смерти 20 ветром, дождем и бурей и зависят от случайностей так же, как и являющиеся их уделом собирательство и сбор урожая [481].

Гипотеза о пережиточном характере древних об­ ществ, основанная на внешнем несходстве их куль­ 25 туры и культуры соседних обществ, сталкивается в

случае псевдоархаизма с двумя серьезными проти­ воречиями. Прежде всего факты внешнего несход­ ства никогда не бывают столь многочисленны, чтобы

полностью исключать совпадения, сами по себе тоже 3 0

внешние. Впрочем, и эти внешние совпадения нети­

пичны, т. е., вместо того чтобы указывать на наличие общности с одной группой или несколькими группа­ ми, строго определяемыми одной культурой и геогра­ фическим положением, они сигнализируют о связях 35

во всех направлениях, затрагивающих совершенно разнородные группы. Во-вторых, анализ псевдоар-

хаической культуры, рассматриваемой в качестве

автономной системы, выявляет внутренние несоответ­ ствия, и именно они оказываются типичными, т. е. 40

Л

X

Q

Ь

сг

I

Q

а

О

“О~|

Q

I

х

ы

Q

Л

х

id

VI Глава

138

Структурная антропология

К. Леви-Строс

они касаются самой структуры общества и беспово­ ротно нарушают ее специфическое равновесие. Ведь псевдоархаические общества обречены из-за не­ прочного положения в той среде, где они пытаются

5 утвердиться, и подчиняющего влияния их соседей. Подобные глубоко скрытые явления могут ускольз­

нуть от историка и социолога, работающего на основе имеющихся документов, и это вполне понятно. Однако этнологу, исследовавшему данную область, они долж-

10ны быть известны. Наши теоретические выводы осно­ вываются на фактах, непосредственно наблюдавшихся в Южной Америке. Теперь слово за специалистами по

Малайскому архипелагу и Африке, которые должны сказать, подтверждает ли их опыт эти выводы в тех is случаях, когда возникают точно те же проблемы. Если удастся достигнуть согласия в выводах, то это будет огромным успехом, решающим вопрос о границах

предмета этнологических изысканий. Дело в том, что они состоят из совокупности методов исследования,

20ставших менее необходимыми благодаря положению

некоторых обществ, а не тому положению, в котором находимся мы, относительно тех обществ, над кото­ рыми не тяготеет какой-то особый рок. В этом отно­

шении этнологию можно было бы назвать техникой

25«по переселению душ» в чужую страну.

Внастоящее время самое главное состоит в том, чтобы помочь этнологии освободить значение терми­ на «первобытный» от связанных с ним пережиточных

философских предрассудков. Действительно, первозо бытное общество должно было бы быть гармонич­ ным, поскольку оно оказалось бы в каком-то отноше­ нии замкнутым в самом себе. Мы же, напротив того, видели, что на большой территории земного шара, во многих отношениях благоприятной для нашего ис35 следования, все, казалось бы действительно наиболее архаичные, общества искажены несоответствиями,

в которых нельзя не увидеть след их становления. Треснувший колокол, один переживший разруши­

тельную работу времени, никогда не издаст тех гар40 моничных созвучий, которые он издавал в прошлом.

ретиков было стремление объяснить эти сложные

структуры дуальной организацией, представлявшей­ ся наиболее простой формой**. Это означало следо­ вание за информантами-туземцами, выдвигавшими в своих описаниях эти дуальные формы на первый план. Автор данного сообщения не отличается в этом отношении от своих коллег. Однако давнишние сом­ нения по этому поводу побудили его настаивать на

25

30