Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

120

Структурная антропология

Леви-Строс

здать социальный уклад очень древних народов, жив­

ших один или два десятка тысячелетий тому назад; отсюда делается вывод, что они сейчас остались та­

кими же, какими были в ту далекую эпоху. Предоста- 5 вим философам позаботиться об объяснении того, почему в одних случаях что-то произошло, а в других

не произошло ничего.

Если перевести спор в плоскость философии,

то он окажется в тупике. Разумеется, теоретически

юможно допустить, что определенные этнические группы могли остаться позади не всегда равномер­ ного поступательного движения человечества: либо

они эволюционировали так медленно, что до сих пор

сохранили наилучшие стороны своей первобытной is свежести, либо, напротив, преждевременно прерван­ ный цикл эволюции оставил их застывшими в совер­

шенной неподвижности. Однако истинная проблема не ставится таким образом. Если рассматривать ту или иную народность, на первый взгляд архаичную, го то как выделить определенные критерии, наличие или отсутствие которых позволило бы дать если и не удовлетворительный ответ (мы уже видели, что та­ кая гипотеза относится к идеологической сфере и не может иметь доказательств), то хотя бы отрицатель-

25 ный? Если это доказательство от противного было бы предоставлено для каждого известного случая, на который ссылаются, то вопрос будет решен прак­ тически, но не теоретически. И тогда возникнет но­ вая требующая разрешения проблема: если изучение

зо прошлого невозможно, то по каким же формальным структурным признакам отличаются так называемые

первобытные общества от тех, которые мы называем современными или цивилизованными?

Таковы вопросы, которые нам хотелось бы по-

35ставить, обсуждая примеры некоторых южноамери­ канских обществ; сравнительно недавно возродились предположения об их первоначальной архаичности.

После Мартиуса [650] у этнологов было принято

К.

делить туземные культуры тропической Америки на

40 две большие категории. Культуры побережья и Ори-

ноко — Амазонки характерны для лесной зоны или

прибрежной зоны вблизи леса. Земледелие с приме­ нением примитивных орудий, но с обширными возде­

ланными землями и многочисленными видами злаков; дифференцирОБанния социальная организация, где 5

наметилась или уже утвердилась четкая обществен­ ная иерархия; большие коллективные поселения, сви­ детельствующие одновременно об уровне местного производства и о степени интеграции общества, — эти характерные черты свойственны в разной степени 10 и со специфическими местными отклонениями аравакам, тупи и карибам. Жители Центральной Бразилии обладают менее развитой культурой; иногда это ко­ чевники и племена, незнакомые со строительством постоянных жилищ и гончарным ремеслом; они жи­ 15 вут сбором плодов и другой пищи, те же, кто явля­ ются оседлыми, занимаются скорее индивидуальной или коллективной охотой, чем огородничеством, ос­ тающимся для них вспомогательным занятием. Мар-

тиус считал возможным объединить под названием 20 «же» в одну языковую и культурную семью народ­ ности в действительности отличающиеся по языку и другим аспектам соответствующих форм культуры; он усматривал в них потомков дикарей тапуйа, опи­ санных путешественниками в XVI веке как традици­ 25 онных врагов тупи с побережья: тупи якобы прогнали их внутрь материка во время переселений, которые должны были обеспечить им обладание побережьем и долиной Амазонки. Известно, что эти переселения

закончились только в XVII веке, и существуют сведе­ 30 ния даже о более поздних случаях.

Это заманчивое построение было поколеблено за последние двадцать лет благодаря изысканиям ныне покойного Курта Нимуендажу, проведенным им на материале многих племен «же», живущих в саванне 35 между прибрежной цепью гор и долиной АрЗгуайа, на востоке и северо-востоке Бразилии. У рамкокамекранов, кайапо, шеренте и апинайе Нимуендажу прежде всего обнаружил еще более самобытное зем­

леделие, чем это можно было предположить: некото- 40

121

организация Социальная

VI Глава

122

К. Леви-Строс ДШ Структурная антропология

рые из этих племен культивируют виды злаков (Cissus sp.), неизвестные в другом месте. Однако в сфере социальной организации эти так называемые перво­ бытные племена создавали поразительно сложные си-

5стемы: экзогамные «половины», пересекающиеся со

спортивными или церемониальными «половинами»,

тайные союзы, мужские объединения и возрастные группы. Подобные структуры обычно встречаются на гораздо более высоких уровнях культуры. Мож-

юно прийти к заключению, что либо эти структуры не являются характерными только для низких уровней, либо архаизм так называемых «же» не столь неоспо­ рим, как это кажется. Истолкователи культур, откры­

тых Нимуендажу, особенно Аоуи и Купер, склонялись is к первому объяснению. Так, Лоуп пишет, что «появ­ ление дуального матрилинейного членения в такой культуре, как культура канелла и бороро, доказывает, что это установление может возникнуть в отдельных областях у охотников и собирателей или, в лучшем

20случае, у народов, оставшихся на первой ступени ого­ родничества» [633, с. 195]. Однако заслуживают ли «же» и подобные им бороро и намбиквара с Западно­ го плато столь безоговорочного определения? Не сле­ дует ли видеть в них примеры регресса, может быть,

25это племена, которые, имея в прошлом более высокий уровень материальной жизни и социальной организа­ ции, сохранили ту или иную их черту как след древних

условий жизни? На это предположение, возникшее в ходе частной переписки, Аоуи ответил, что подобная

зо альтернатива приемлема, но что выбор из этих двух возможностей останется все же сомнительным до тех пор, пока не будет создана «такая точная модель, что­

бы можно было доказать, что социальные организа­

ции канелла и бороро представляют собой ее приглу35 шенный вариант» [633, с. 195].

Существует много способов удовлетворить это требование, и первый из них, несомненно, обманчив своей простотой. Тем не менее высокой доколумбо­ вой культуре в Перу и Боливии было свойственно не40 что похожее на дуальную организацию: жители сто-

124

К. Леви-Строс Шм Структурная антропология

открытиями завоевателей в гораздо более система­

тическом виде, чем она, видимо, была на самом деле. В обоих случаях мы имеем дело с эфемерной коалици­ ей совершенно разных, часто очень древних и разно-

5 родных культур. Одно из многих племен в основном

лишь временно занимает определенную территорию, и это не дает права приходить к заключению о том, что присущие ему обычаи будут наблюдаться на всем пространстве, подвергавшемся его влиянию, даже

юесли должностные лица племени были заинтересова­ ны в распространении этой фикции, особенно после появления пришельцев из Европы. Как в Перу, так

и в Мексике не известно ни одной настоящей импе­ рии, модель которой жалкими средствами пытались is создать колонизованные ею и зависимые от нее или просто восхищенные очевидцы. Для аналогий между высокими и низкими культурами существуют более

глубокие основания.

На самом деле дуальная организация являет- 20 ся лишь одной из характерных черт, свойственных обоим типам. Эти черты распределены чрезвычайно нечетко. Они исчезают и вновь возникают вне зави­ симости от географической удаленности и уровня развития той или иной культуры. Можно сказать, что 25 они непроизвольно рассеяны по всему континенту. Они то обнаруживаются, то отсутствуют, то сгруп­ пированы, то изолированы, то пышно расцветают в какой-нибудь крупной цивилизации или же скупо со­ храняются в более низкой. Каким же образом объяс-

зо нить все эти обстоятельства посредством диффузии? Для этого следовало бы установить в каждом случае

факт исторического контакта, его дату, наметить пути миграции и т. д. Задача будет неразрешимой, сама ее постановка не соответствует той реальности, которая

35раскрыла бы целостную картину сходных явлений и которую следует принять такой, какая она есть. Это

широкое явление синкретизма, чьи исторические и

местные причины задолго предшествуют началу того,

что мы называем доколумбовой историей Америки и

40 что мы, здраво рассуждая, должны принять за перво­

начальное положение, на основе которого родились

и развились высокие культуры Мексики и Перу.

Можно ли найти отражение этого первоначаль­

ного положения в формах современных низких куль­

тур саванны? Нельзя, потому что не существует ни 5

доступной для понимания переходной ступени, ни возможности восстановить этапы между уровнем культуры у племен «же» и истоками культуры майя или архаическими уровнями культур мексиканской равнины. Однако и те и другие восходят к одной, не- ю сомненно общей основе, которую следует искать где-

то между современными формами культуры саванны и древними цивилизациями плоскогорий.

Многочисленные свидетельства подтверждают эту гипотезу. Прежде всего это данные археологов, is обнаруживающих еще в недалеком прошлом центры относительно развитой цивилизации по всей тропи­ ческой Америке: на Антильских островах, островах

Маражо, Кунани, на Нижней Амазонке, в устье То­ кантинс, на равнине рек Можу, Сантьяго-дель-Эсте- 20

ро; кроме того, это огромные петроглифы в долине Ориноко и других районах, позволяющие предполо­ жить существование коллективного труда, порази­ тельные примеры применения которого встречают­ ся еще до сих пор у тапирапе при обработке земли и 25 возделывании садов [170]. Вначале Нового времени Орельяна восхищался разнообразием многочислен­ ных и высокоразвитых культур на Амазонке74. Мож­ но ли предположить, что в эпоху своего апогея отста­ лые племена не внесли, хотя бы в малой степени, в это зо

развитие свою лепту, о следах которой мы только что

упоминали?

Дуальная организация сама по себе не является характерным признаком народностей саванны: она

обнаружена в лесах у паринтинтин и мундуруку; она 35 возможна у тембе и тукуна; у араваков она столь же

высоко развита, как и у паликуров и терено, т. е. в ка­

кой-то степени имеет место на обеих оконечностях Бразилии. Мы сами нашли ее следы у тупи-кавахиб с

Верхнего Мачадо; так что с вариациями, зависящими 40

125

организация Социальная

VI Глава

126

К. Леви-Строс пШ Структурная антропология

от наличия матрилинейности или патрилинейности, дуальная организация распространена в области от

правого берега Токантинс до реки Мадейры. Дуаль­ ную организацию в Южной Америке невозможно

5считать типичным признаком наиболее первобытных культур, т. к. она присуща также и их лесным сосе­ дям, опытным огородникам и охотникам за головами, обладающим гораздо более высокой культурой.

Стоит ли отделять социальную организацию на-

юродов саванны от социальной организации их соседей из лесистых долин и с высоких речных берегов, если иногда в равной степени архаическими считаются пле­

мена с совершенно разными культурами? Пример 6ороро представляет собой особо разительный случай is этих ложных аналогий. Для того чтобы изобразить их

«истинно первобытными» или «почти первобытны­ ми», приводят текст фон ден Штейнена: «Женщины, привыкшие вырывать в джунглях дикие корни, начали

выламывать молодые растения (маниоку), тщательно

20перерывая землю в надежде найти съедобные корни.

Этому племени охотников было незнакомо какое-либо настоящее земледелие и в особенности терпеливое

ожидание того, чтобы клубни выросли» [800, с. 581]. На этом основании делается вывод о том, что до контакта

25с подчинившим их экспедиционным корпусом бороро

жили исключительно охотой и собирательством. Не следует забывать, что этот комментарий относится к огородам бразильских солдат, а не туземцев и что, по

словам того же автора, «бороро не заботились о дазо рах цивилизации» [800, с. 580]. Достаточно поместить эти замечания в контекст, воссоздающий столь живую

картину дезинтеграции общества бороро под влиянием так называемых миротворцев, чтобы уловить их анек­ дотический характер. О чем же они свидетельствуют?

35О том, что в эту эпоху бороро не возделывали землю? Но в течение более пятидесяти лет колонизаторы под­

вергали их безжалостным гонениям и истреблению.

Или скорее о том, что туземцы считали более выгод­

ным, грабить огороды военных сторожевых постов,

40 чем обрабатывать землю своими силами?

128

К. Леви-Строс пШ Структурная антропология

пажос и племена собирателей из долины Ориноко. Од­ нако племена, совершенно незнакомые с огородничест­

вом, встречаются редко, и каждое из них оказывается изолированным среди групп, находящихся на более вы-

5соком уровне. История каждого из этих племен (если бы мы ее знали) гораздо лучше объяснила бы особое положение огородничества, чем гипотеза, по которой оно является в настоящее время архаическим пережит­ ком, сохраняющим более низкий уровень. Чаще всего

юэти племена занимаются элементарным огородничест­ вом, не вытесняющим охоту, рыбную ловлю и собира­ тельство. Этого недостаточно для доказательства того, что мы имеем дело с начинающими земледельцами, а не

сземледельцами, которые отстали вследствие новых, is навязанных им условий существования.

Покойный священник Дж.М. Купер предложил разделить племена тропической Америки на две ос­ новные группы, которые он соответственно назвал «лесной» и «окраинной». «Окраинная» группа под-

20разделяется, в свою очередь, на «саванную» и «прилесную» [235]. Мы воспользуемся лишь основным делением, которое может быть практически полез­ но, хотя в нем не следует видеть непосредственного

отражения фактов. Ничто не доказывает и даже не

25наводит на мысль о том, что саванна была заселена в древний период; напротив, «саванные» племена даже сейчас пытаются сохранить остатки лесного образа

жизни в зоне своего распространения.

Уюжноамериканского туземца нет более ясного зо и более реального представления о географическом различии, чем различие между саванной и лесом. Са­

ванна непригодна не только для огородничества, но и для сбора дикорастущих продуктов питания: расти­

тельность и животный мир там скудны. Бразильские

35леса, напротив, изобилуют плодами и дичью, а земля, поскольку ее лишь слегка взрыхляют, остается бога­ той и плодородной. Резкое различие между огород­ никами из лесов и охотниками саванны объясняется

особенностями их культуры, а не различием в самой

40природе. В тропической Бразилии лес и высокие реч-

видим одинаковые плетеные изделия, изготавливае­ мые из пальм разного типа, наркотики, играющие одну и ту же роль в ритуале, но приготовленные из различ­

ных растений. Продукты меняются, обычаи остаются. 25

129

организация Социальная

VI Глава