1. Пифагорейский союз как первая форма сообщества ученых. Его миссия, структура, виды деятельности.

2. Виды знания и классификация наук по Аристотелю. Положение философии, математики, физики и истории в иерархии наук.

3. История: проблемы определения предмета, особенности метода.

4. Физика (естествознание) ее соотношение с историей в понимании предмета и метода.

5. Статус математики в структуре науки (Пифагор, Платон, Аристотель).

6. Логика Аристотеля как способ доказательного рассуждения

7. Логика Аристотеля как средство построения картины мира.

8. Место человека в мироздании. Представление о движущей силе и траектории исторического процесса.

9. Значение идеи Космоса для формирования античной рациональности.

10 Основные последствия христанизации представлений о Космосе и месте в нем человека.

11. Изменение представлений о движущей силе и траектории исторического процесса.

12 Изменение представлений о предназначении познания (науки) под влиянием христианства (Августин).

13. Логоцентризм средневекового познания (Ансельм).

14. Университеты как организационная форма существования и самовоспроизводства средневековых ученых.

15. Университеты: их отношения с властью, их место в структуре средневекового города.

16. Папская революция как предтеча возникновения науки Нового времени.

Возрождение

17. Разложение антично-средневекового Космоса и начало формирования нового типа рациональности.

18. Геополитические, и религиозные (ценностные) причины разрушения аристотелевской целостности мира.

19. Изменение представлений о месте и предназначении человека в мире (Пико).

20. Новая рациональность и новые (технические и технологические) факторы развития научного знания.

21. Изменение представлений о природе исторического знания.

22. Новые разделы исторической науки. Понятие естественной истории (Ж.Бодэн).

23. Кризис средневековых университетов. Поиски новых форм сообщества ученых.

24. Контрреформация и поиск новых моделей подготовки ученых (коллегии, университеты, академии).

25. Идея новой формы организации научного труда. Изменение представлений об общественном статусе ученого (Ф.Бэкон «Новая Атлантида»)

26. Классификация наук по Бэкону.

27. Место и предназначение истории в классификации Бэкона.

28. Научный метод Декарта и обусловленная им трактовка истории.

29. Дж. Вико и его критика представлений Декарта об истории.

30. Локк и Юм как критики декартовского антиисторизма.

31. Влияние науки на человека и общество с точки зрения Руссо.

32. Вопрос о возникновении (Руссо, Дюбо, Монтескье) и границах науки (И.Кант)

33. Классификация наук О.Конта. Вопрос о методе научной истории.

34. О.Конт и идея истории науки.

35. Логика Дж.Ст.Милля как средство соединения естествознания и истории.

36. Неокантианская критика позитивистской интерпретации науки (Риккерт).

37. Изменение социально-политического статуса науки в начале XX в.

38. Логический позитивизм и стандартная концепция науки.

39. Критика стандартной концепции науки К.Поппером. Попперовская концепция развития науки.

40. Ф.Хайек и К.Поппер о сциентизме.

41. Историческая школа в методологии науки. Т.Кун и И.Лакатос.

42. П.Фейерабенд об опасностях безоговорочного доверия к методам науки.

43. Кризис исторического сознания середины XX в. и его отражение в понимании предмета истории и философии науки.

Билеты по философии науки. Номера 1-5. Изготовитель: Киселёв Г. А.

1. Пифагорейский союз как первая форма сообщества ученых. Его миссия, структура, виды деятельности.  2. Виды знания и классификация наук по Аристотелю. Положение философии, математики, физики и истории в иерархии наук.  3. История: проблемы определения предмета, особенности метода.  4. Физика (естествознание) ее соотношение с историей в понимании предмета и метода.  5. Статус математики в структуре науки (Пифагор, Платон, Аристотель). 

Билет № 1: Пифагорейский союз как первая форма сообщества ученых. Его миссия, структура, виды деятельности.

В конце VI в. до н.э. центр научной мысли Древней Греции перемещается с востока средиземноморского мира на его запад — на побережье Южной Италии и Сицилии, где греки основали свои колонии. В городе Кротоне сложилась, по-видимому, первая (из известных в истории человечества научно-философско-религиозно-политическая школа — Пифагорейский союз. Он просуществовал с конца VI в. до середины IV в. до н.э. и оказал громадное влияние на развитие древнегреческой культуры, науки, философии. При этом он активно вмешивался и в политическую жизнь италийских полисов. Основате­лем Пифагорейского союза был Пифагор, мыслитель, о котором сложено множество легенд и мало что известно достоверного. Пифагор — личность противоречивая, в его воззрениях тесно переплета­лись элементы мифологии, магии, религии, философии и науки.

По Ямвлиху – Пифагор мог слышать голоса звезд, разговаривать с животными и усмирять их.

 Выходец из острова Самоса, Пифагор много лет учился в Египте и Вавилоне, возможно, даже в Индии. Известна легенда о встрече в Милете юного Пифагора с Фалесом незадолго до смерти последнего. Оказавшись в Кротоне, он основал научно-философское и религиозно-политическое сообщество единомышленников, получившее впоследствии название «Пифагорейский союз». Это была закрытая, тайная организация с определенным уставом, культивирующим размеренный, созерцательный образ жизни, который следовал из их пред­ставления о Космосе как упорядоченном, гармоничном, симметричном целом, постигнуть который дано не всем, а только избранным, т.е. тем, кто ведет особый образ жизни созерцателя, самоуглубляющегося, самосовершенствующегося мудреца.

Основное мировоззренческое положение — «все есть число». Ранние пифагорейцы воспринимали число как божественное начало, сущность мира, а в исследованиях числовых отношений видели средство спасения души, некий религиозный ритуал, очищающий человека и сближаю­щий его с богами. Это философско-религиозное учение о том, что «мир есть число», ускоряло перевод математики из области практи­чески-прикладной, вычислительной в сферу теоретическую, в систе­му понятий, логически связанных между собой процедурой доказа­тельства. Мир целостен, гармоничен, в нем все взаимосвязано. В то же время «мир есть число», значит, все числа связаны между собой, а занятия математикой позволят эти связи установить, прояснить их логическими доказательствами. Кто изучит и поймет божественные числовые отношения, тот сам станет божественным (подобно Пифа­гору), а его душа перестанет переселяться в другие существа (реин­карнация) и возвысится до абсолютного блаженства. Так закладыва­лись философско-религиозные предпосылки математического и ес­тественно-научного познания.

Пифагор понимал дружбу очень широко - как дружеское согласие всех частей мирового целого, начиная от первоэлементов, из которых слагается человеческое тело (и тело космоса тоже), продолжая дружеским согласием членов отдельных семей, затем дружеским согласием совокупности семейств и домохозяйств, из которых слагается полис, город-государство, и заканчивая дружеским согласием народов и государств между собою, и все это - в подражание дружескому согласию и хороводу небесных светил, который подобен хороводу Муз и которым руководит бог Пифагора Аполлон. Ученики Пифагора не представляли, однако, при всем их стремлении к общности, одну общую массу, так как соблюдалось строгое различение и разграничение: те, кто преуспели в занятиях, назывались «математики» («познаватели»), а те, кто отстали от них, - «акусматики» («слушатели»). До приема в общину учеников заставляли проходить различные испытания ради «очищения» души, как молчание в 5 лет, и тд. После приема –ученик отдавал все свое имущество в общину, им распоряжались экономы.

Карл Поппер: «Пифагор изобрел борьбу идей и противопоставил борьбе вооруженной»

АНТИЧНОСТЬ:

1. Космос –макро (прекрасный, но физический)

2. Логика (так или иначе со мной никак ничего не связано)

3. История по-кругу по 10к лет

4. Рациональность

5. Доказательство

6. Человек = микрокосмос (они аналоги с космосом)

7. Тип научного сообщества

8. Союз, школа