4. Учение первых древнегреческих мыслителей о природе (от Фалеса до Демокрита).

Начинается античная философия с появления натурфилософских идей, т.е. с философского осмысления природы. Древнегреческая натурфилософия развивалась динамично, демонстрируя этим некоторые общие закономерности движения человеческого мышления – от простого к сложному, от конкретного к абстрактному, от неосознанного к осознанному, выдвинув целый ряд продуктивных для европейской цивилизации идей и теорий.

У истоков формирования натурфилософии стояла милетская школа (г. Милеет, Малая Азия, 7 в. до н.э.). Основателем школы был Фалес (около 624-547 гг. до н.э.), а его последователями – Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (585-525 гг. до н.э.). Основное внимание представители этого течения сосредоточили на поисках той первоосновы, из которой возникают все конкретные предметы и явления. Вещи являются чем-то временным, они возникают и исчезают, а их основа является вечной, существует всегда.

Фалесусматривал такую первооснову в воде (всё происходит из воды и в воздух обращается). Воду он понимал как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип. Вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Анаксимандрсчитал, что первоосновой является неопределенной начало, которое он назвал «апейрон», (беспредельное) и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности. «Апейрон есть не что иное как материя, в которой как бы соединены противоположности (горячее - холодное и т.д.), выделение которых и обуславливает всё развитие в различных формах. Это движение вещей вечно». Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию. У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, - проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи.

Анаксимен(585-524 гг. до нашей эры) первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры - тучи - воду - землю – камни, а из этого возникает всё прочее. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Основные философские принципы милетской школы были развиты ГераклитомЭфесским (544-483 гг. до н.э.). Он усматривал первооснову мира в огне, который является как первоосновой мира, так и основным элементом. Все возникает из огня и в огонь превращается. «Мир, единый из всего не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно затухающим». В этих словах – идея о непостоянном, переходящем характере всего сущего. Гераклит – один из первых философов, заметивших, что одно и то же является вместе с тем и разным, противоположным. Он указывал, что существенное изменение – это преобразование в свою противоположность, что одна противоположность выявляет ценность другой, противоречивость сближает противоположности. Если исчезают противоречия, то исчезает движение, а если исчезает движение, то исчезает все. Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью. С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - закона.

Значительным этапом античной философии была школа атомизма. Идеи об атомистической природе мира развивали Левкипп(ок. 500-440 гг. до н.э.) иДемокрит(ок. 460-370 гг. до н.э.). Философское наследие Левкиппа и Демокрита сложно разделить (хотя существуют разные точки зрения на эту проблему), поэтому их учение, как правило, рассматривают вместе. Левкрипп и Демокрит, в отличие от представителей других философских школ, признают бытие (атомы) и небытие (пустоту). Атом, по их мнению, - это наименьшая частичка бытия, она неделима, вечна и неизменна. Поэтому и мир вечен, неуничтожим. Атомы отличаются по величине, форме, порядку расположения. Они свободно двигаются в пустоте, а столкнувшись, изменяют порядок движения. Причины движения атомисты не описывают. Атомы сами по себе бескачествены. Из атомов состоит и душа. После смерти тела атомы души тоже распадаются, поэтому душа являются смертной.