21. Философия в.С. Соловьева

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог - «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире». Соловьев делает вывод, что истинным основанием общественной жизни может быть только Бог. Этот вывод, однако, автор не оставляет без дальнейших определений, он его существенно уточняет.

Божественный ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа, которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию, которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Ис. Хр. открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.

Идеал Вл. Соловьева - "свободная теократия", т.е. общество, в котором нравственная власть принадлежит церкви и ее первосвященнику, а сила - государству и царю. Свободной эта теократия (власть духовенства, церкви) называется потому, что строится она на добровольном подчинении государственной власти церкви, человека - Богу и шире: члена - единству, части - целому. Теократия обеспечивает не только личную святость, но и общественную справедливость. Государство и право представляют "минимум нравственности", церковь и проповедуемая ею любовь к Богу и ближнему своему - саму ее полноту. При теократическом правлении личность подчинена обществу лишь в той степени, в какой само общество подчинено нравственному добру.

Завершая разбор историософских построений В. Соловьева, можно сказать, что они представляют собой попытку создать цельное мировоззрение в виде органического синтеза науки, философии и религии. Благодаря Соловьеву этот синтез стал определяющим мотивом всей русской религиозной и философской мысли

Основные тенденции и направления развития философии в России конца 19-20 вв.

Основоположниками ''Русской идеи'' 19 - начала 20 вв являются П.Л.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Бердяев. Доминирующий мотив ''Русской идеи'' - признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

Конец XIX века - начала XX века - русский культурный ренессанс. Он связан с целой плеядой имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанова Д. С. Мережковского, Вячеслава Иванова, Льва Шестова, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, П. Б. Струве, С. Л. Франка, С. А. Алексеева-Аскольдова, Н. О. Лосского, П. И. Новгородцева, П. А. Флоренского В. А. Тернавцева, В. Ф. Эрна и других. Это время выхода двух знаменитых сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петербурге, Москве и Киеве, время "духовной битвы", по слову о. Серпы Булгакова, против безбожного и материалистического миросозерцания значительных кругов тогдашней русской интеллигенции. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских систем. Ведущими становятся идеи самостоятельности культуры, признания теоретического и практического первенства духовной жизни, утверждение внутренней жизни личности как единственной творческой силы человеческого бытия и основы для общественного развития.

Четвертый период - период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии. Некоторые религиозные мыслители покинули Россию во время гражданской войны или сразу после ее окончания - П. Б. Струве, кн. С. Н. Трубецкой, Л. И. Шестов, Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, Н. Н. Алексеев, Д. С. Мережковский. Другие были в 1922 г. высланы за границу, как идеологически чуждый советской власти элемент. Это Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, о. С. Булгаков, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов. Таким образом, за небольшим исключением (о. П. Флоренский и В. А. Тернавцев скончались в Советской России, С. А. Аскольдов вырвался из СССР во время второй мировой войны и скончался в конце ее в Германии), в эмиграции оказались почти все виднейшие представители русской религиозной философии. Их философское творчество, обогащенное духов-ным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Многие их произведения были переведены на иностранные языки. Наибольшая известность выпала при этом на долю Н. А. Бердяева, который был и редактором выходившего в Париже русского религиозно-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно-философских систем, период окончательного оформления русской религиозной философии, как особой школы философской мысли, и, в то же время, период постепенного выхода русской религиозной философии на мировую сцену.

Центральной темой философии Николая Алексан­дровича Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете боже­ственного, точнее, божественного «ничто». Бог сотво­рил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ни­что. Бог свободен. И человек свободен.

Н. А. Бердяев (1874-1948). Существует 2 вида свободы: иррациональная (первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге), преодоление зла соединение с Богом, возникновение богочеловека. Бердяев не разделял традиционное христианское мировоззрение с его идеей завершенности творения и откровения. И то, и другое, с его точки зрения, не закончено, а может и должно продолжаться. Конечно, Богом, но уже совместно с человеком, через его, человека, творчество. Это свое убеждение Бердяев развивает в концепцию антроподицеи - оправдания человека в творчестве и через творчество. Творчество божественно и свято, оно - сама религия.

Становление неклассической философии 20 в. (Конт, Ницше, Фрейд).

Философия ХХ века отразила все процессы, связанные с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе науки. К этим потрясениям следует отнести и социально-экономические явления, появление массового общества, слом старых отношений и сословных перегородок, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, научно-техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход на арену "нового среднего класса". Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, и не могли не отразиться на философии современности.

Культура ХХ века под воздействием научно-технического прогресса как бы разделяется на тех, кто за научно-технический прогресс, и на тех, кто против. В результате образуются два направления: сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм (от греч. scientia - знание, наука) - философско-мировоззренческая ориентация, рассматривающая науку как высшую ступень человеческого разума, а научное знание как культурную ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.

Антисциентизм - позиция противоположная сциентизму. Представители этой философско-мировоззренческой позиции подвергают резкой критике науку и технику, которые, по их мнению, не в состоянии обеспечить социальный прогресс, являются причиной обострения экологической ситуации, военной опасности. Наука рассматривается как угроза существования человека и всей человеческой цивилизации.

Таким образом, внутрифилософские процессы в ХХ веке проходили на фоне кардинальных изменений в культуре, и теперь основные вопросы философии рассматриваются сквозь призму дилеммы сциентизма и антисциентизма.

Большое влияние на становление неклассической философии 20 века оказала философия жизни: Ницше, Бергсон. Сторонники этого направления постулировали ограниченность, ущербность интеллекта, невозможность с его помощью охватить все богатство жизни, что оказывается под силу только интуиции. Действия человека также определяются в первую очередь не интеллектом, а волей. Жизнь предстает как борьба воли с косной, сопротивляющейся материей, а результат борьбы определяется силой «жизненного порыва», различной у разных людей и народов.

Фридрих Ницше (1844—1900). Философ анализирует культуру досократовской Греции. Ницше утверждает, что она определялась равноправием двух начал — диониссийского и аполлоновского. Дионис — бог вина и опьянения, бог самой жизни в ее физическом смысле. Аполлон — покровитель искусств. Культ Аполлона — это культ разума и гармонии. По мнению Ницше, начиная со времен Сократа и Платона, европейская культура пошла по пути подавления диониссийского начала гипертрофированным аполлинизмом. Это привело ее к глубокому кризису. Что касается обыденной жизни, то она оказалась строго регламентированной, в ней не осталось больше места для геройства и поступка. Везде торжество посредственности. Посредственные люди придумали себе массовые религии — христианство и социализм. Эти религии — религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: "воля к жизни"; воля внутри самого человека ("внутренний стержень"); неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты; "воля к власти".

Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство же сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борьба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирожденной воли человека к власти. Главную причину краха современной ему цивилизации философ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного нигилизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий. Немецкий философ-пророк был, безусловно, прав, характеризуя современную ему европейскую культуру как "тоненькую яблочную кожуру над раскаленным хаосом".

Основные идеи позитивизмапредставлены впервые в трудахОгюста Конта(1798 — 1857),Герберта Спенсера(1820 — 1903),Джона Стюарта Милля(1806 — 1873). Позитивизм претендовал на звание принципиально новой, "неметафизической" (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. Утверждая, что наука все еще недостаточно научна, в ней слишком много умозрительных, спекулятивных компонентов, позитивизм ставил задачу "очищения" ее от метафизики.

В 40-е годы XIX века Огюст Конт, родоначальник позитивизма, выступил с критикой гегелевской метафизики (сверхопытности, умозрения) исторического процесса и сформулировал задачу социального познания: сделать учение об обществе ("социологию" — термин впервые ввел О. Конт) такой же "положительной", "позитивной" наукой, как и естественнонаучные дисциплины — математика, механика, — с использованием "точных", математически — экспериментальных методов и без всяких сверхопытных гипотез. Основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение. Философия должна исследовать лишь факты, а не их причи­ны, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие да­лекие от науки проблемы.

В системе классификации Конта выделяют следующие науки — математика, астрономия, физика, химия, физиология, социальная физика (социология), мораль, которые размещаются в этой системе по принципу движения от простого к сложному, от абстрактного к конкретному, от древнего к новому.

Конт также выдвинул закон двойственной эволюции — интеллек­туальной и технической. В этой связи философом были выделены по три стадии интеллектуального и технического развития. К стадиям интеллектуального развития относятся: теологическая (мировоззрение основано на религии); метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании); позитивная (основана на науке). К стадии технического развития относятся: традиционное общество; доиндустриальное общество; индустриальное общество. Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу: теологическая — традиционному обществу; метафизическая - доиндустриальному обществу; позитивная (научная) — индустриальному обществу. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В даль­нейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская филосо­фия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Фрейд считал себя ответственным за психологическую революцию, которая релятизировала образ человека (бывший ранее стабильно определенным в культурно-философской традиции) и лишала его автономии. Учениками и последователями традиций фрейдизма вводится понятие "психоаналитическая революция", которая по существу намного шире первоначальных идей Фрейда, поскольку кроме анализа и изменения частных психологических структур включает и реальные материальные изменения жизни общества и его основ психическими структурами.

Фрейд действовал методом "свободных ассоциаций". Больные должны были говорить, что пришло им первым в голову, первыми пришедшими на язык словами. И из фактов, кажущихся бессвязными и непонятными Фрейд создавал составные элементы своей теории.

Новым этапом в развитии учения явилась теория психосексуального развития, согласно которой за инстинктами самосохранения следуют сексуальные влечения, обладающие способностью трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. В отличие от инстинкта самосохранения, сексуальные влечения не требуют непосредственного обладания объектом, который может быть замещен другим внесексуальным объектом в процессе сублимации (трансформации в позитивную форму овладения инстинктивными силами), в данной связи комментаторы Фрейда, замечают, что сублимация выступает лишь замещением влечений, иллюзией, которой в итоге является вся наша культура.

Развивая свои взгляды на строение психики, Фрейд пришел к выводу, что пространство психики включает три инстанции: - бессознательное; - предсознательное; - сознание.

Фрейд доказал, что бессознательное наделено своими собственными свойствами. В нем сосредоточены унаследованные психические образования, аналогичные инстинкту животных, а также то, что обычно вытеснено в течение жизни индивида, "как недопустимое по своей природе".

Предсознательное является посредником между сознанием и бессознательным. Это еще не сознание (хотя актуализация воспоминаний может сделать их осознанными), но и не бессознательное, так как оно отделено от последнего цензурой, барьером вытеснения. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное сопротивляется асоциальным, сексуальным, эгоистическим желаниям и инстинктам, стремящимся проникнуть в сознание, и вытесняет их обратно в бессознательное.

Антропологический поворот в философии 20 в. (экзистенциализм о сущности человека)

Экзистенциализм (от лат. еxsistentia - существование), или философия существования, играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии ХХ века. Она характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный (К Ясперс, Г.Марсель, ) атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно).

Экзистенциализм поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий. Исходный пункт философии экз-ма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для экзестенциалиста имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию.

 Проблема существования (экзистенции) человека. Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо человеческого существования существует потусторонняя реальность, кот. понимается как способ существования человека, состоящий в озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет среду, мир заботы человека, окружающий человеческое существование и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. существования. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Э объявляет предметом философии бытие. Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел его бытие, навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое сущ-е.

Проблема свободы человека. Э определяет свободу как выбор человеком самого себя. Свобода трактуется не как свобода деятельности, а как свобода выбора, т.е. отношение субъекта к независимому от него окружению. Он может или свободно согласиться со своим положением, или так же свободно не принимать это положение. Задача человека состоит в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы прежде всего изменить свое отношение к нему.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания. Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх. Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире (говорит о том, что бытие человека и мир неотделимы друг от друга. Человек всегда в мире и мир - это мир человека.). Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции, идеалы и тд.

Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Andst). Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают как наиболее важные для человека.

Еще одной важной темой в философии существования является тема человеческой коммуникации, взаимообщения или интерсубъективности. Человек в экзистенциализме изначально выступает как социальное существо. В отчужденном бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает так, как поступают остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Экзистенциалисты не просто описывают факты, но явно выражают протест против массовой, бульварной культуры. Тем не менее, характерно, что, выступая против массовой культуры, сам экзистенциализм стал в последствии модой и элементом той же самой массовой культуры.

Аналитическая философия 20 в., ее эволюция и кризис.

Наряду с новыми, нетрадиционными формами философствования, в 20 веке продолжало развиваться и классическое направление, считающее разум высшим и главным элементом человеческого бытия, тяготеющее к идеалам научности и рациональности. Наиболее характерным, с этой точки зрения, является аналитическое направление в философии. В его рамках развивается несколько различных философских школ, которых объединяет интерес к изучению языка науки и философии, убеждение, что исследование философских, научных методов составляет главную задачу философии – переосмысление предмета философии и ее функций, стремление избавиться от мировоззренческой стороны философского знания.

Эти черты проявились в таком направлении 19 в. как позитивизм- определенный стиль философского мышления, способ философствования, ориентирующийся на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления и его языкового выражения.

Основные идеи этого направления представлены впервые в трудах Огюста Конта(1798 — 1857). Позитивизм претендовал на звание принципиально новой, "неметафизической" (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. Утверждая, что наука недостаточно научна, в ней слишком много умозрительных, спекулятивных компонентов, позитивизм ставил задачу "очищения" ее от метафизики.

О. Конт, родоначальник позитивизма, сформулировал задачу социального познания - сделать учение об обществе ("социологию" — термин впервые ввел О. Конт) такой же "положительной", "позитивной" наукой, как и естественнонаучные дисциплины (математика, механика) с использованием "точных", математически-экспериментальных методов и без всяких сверхопытных гипотез.

Второй этап позитивизма- эмпириокрицизм ("Критика опыта"). Этот этап развития позитивизма связан с именами Авенариуса и Маха. Эмпириокритики занимались критикой опыта, стремились очистить его от всего, что могло быть истолковано как признание факта объективности, независимости от наших ощущений, какой бы то ни было реальности.

Наиболее полное и последовательное развитие идея научной философии, ориентирующейся на строгие образцы естественнонаучного, математического знания, получила в рамках неопозитивизма. Неопозитивизм - это борьба против старой метафизики и противопоставление ей нового, "позитивного" знания - это то, что объединяет различные школы, подходы и позиции, существующие в рамках неопозитивизма, и позволяет говорить о едином философском направлении.

В истории неопозитивизма выделяются 4 направления:

1) Л. Витгенштейн разработал положения "логического атомизма", предложенные крупным английским философом и логиком Б. Расселом (1872 - 1970). Так сложилась школа логического позитивизма. Представители логического позитивизма предложили коренным образом пересмотреть предмет и метод философии, предъявив к философскому знанию строгие критерии, выработанные на базе естествознания и математики. По мнению логических позитивистов, предметом философии должен быть язык, и, прежде всего, язык науки, как способ выражения знания, а задача философии в этом случае сводится к логическому анализу языка науки. Цель логического анализа заключается в том, чтобы отделить истинные научные положения от ложных. Философия понимается либо как наука (Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей (Витгенштейн).

Бертран Расселбыл убежден, что новая логика позволит более адекватно, чем когда-либо ранее, найти окончательные философские истины, обнаружить природу основных элементов реальности, которые не сводятся к фикциям идеалистов. Рассел усмотрел корни противоречий в несовершенстве языка и предложил ряд правил, ограничивающих пользование им. Он разработал систему математической логики, язык которой полностью исключал возникновение парадоксов через использование логических средств. Логику он объявил сущностью философии. И делает вывод: Философия - это не теория, а деятельность, состоящая в анализе языка науки и имеющая цель устранить из него все метафизические высказывания и термины. Эту концепцию Рассел назвал логическим атомизмом.

Кульминацией 1-го этапа развития аналитической философии явилась книга философа Людвига Витгенштейна"Логико-философский трактат". В нем Вит. выдвинул концепцию “логически совершенного”, или “идеального”, языка, прообразом которого для него является язык математической логики Рассела. В. более настойчиво, чем Р. концентрирует свое внимание на языке. Мысль выражается в языке, а значит именно язык есть граница мышления. Все, что не попадает в схему “идеального” языка,— традиционная философия, этика и т. д.— объявляется В. лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как “критика языка”.

2) Основные идеи неопозитивизма сформировались у М. Шлика, Р. Карнапа, О. Нейрата, Г. Фейгла. Цель логического анализа заключается в том, чтобы отделить истинные научные положения от ложных. Для решения этой задачи была выдвинута "верификационная концепция" или принцип верификации. Согласно этому принципу, любое высказывание подлежит опытной проверке на истинность. Только те высказывания имеют научный смысл, которые допускают, в конечном счете, сведение их к непосредственному чувственному опыту индивида, иначе говоря, к "атомарным фактам", или "протокольным положениям". Таким образом, сущность верификации состоит в отождествлении наблюдаемого и реального (реально то, что наблюдаемо), а истина понимается как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека.

Попытка свести проблему установления научной истины к опытной проверке была обречена на неудачу. Выступая против метафизики, принципы и положения которой не поддаются опытной проверке, а потому, с точки зрения неопозитивистов, лишены смысла. Логические неопозитивисты фактически отказывали в существовании и естествознанию, законы которого также несводимы к элементарным высказываниям по результатам опытов.

3) Попытки построения универсального языка науки привели к созданию семантического позитивизма (А. Тарский, Ч. Моррис, С. Чейз, А. Раппопорт). Одним из способов преодолеть внутреннюю противоречивость логического позитивизма стало ограничение его проблематики только проблемами формального языка, слова которого соотносились не с предметами, а с другими словами. Важным этапом стала теория языковых каркасов, разработанная Карнапом, который обосновывал правомерность высказываний об абстрактных объектах, без которых не могла обойтись наука, и которые не могли быть сведены к элементарным или протокольным предложениям.

4) Философия лингвистического анализа - анализ значений обыденного языка (Гарский, Витгенштейн, Д. Мур). Вит. в дополнение идеи идеального языка ввел мысль о мудрости обыденного языка, который связан с деятельностью людей и отражает тысячелетнюю мудрость человека. Истинную философскую деятельность Витгенштейн усматривает в анализе языка, в выделении и описании многих способов употребления слов и выражений в различных "языковых играх".

Принципиально иной путь был предложен британским философом К. Поппером (1902 - 1988), разработавшим концепцию критического рационализма, открывшего новую страницу истории неопозитивизма - постпозитивизм.

Стремление обосновать выдвинутые положения и уйти от узкого эмпиризма логического позитивизма приводит Поппера к отказу от принципа верификации. По мнению Поппера, наука нуждается не в подтверждении истинности своих положений, а в опровержении их неистинности. Такой принцип получает название принципа фальсификации и означает принципиальную опровержимость (фальсифицируемость) любого научного утверждения. Введение этого принципа позволяет Попперу решить проблему демаркации - отделения научного знания от ненаучного, однако при этом он, в отличие от логических позитивистов, не отказывает метафизическим утверждениям в осмысленности, они лишь не являются научными. Таким образом, Поппер утверждает взгляд на науку как на динамический процесс, понимая рост научного знания как процесс выдвижения новых смелых гипотез и их последующего опровержения.

Представителями постпозитивизма были Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и другие. В их работах наука рассматривается, во-первых, как развивающаяся система, что приводит к изменению проблематики исследований: постпозитивизм обращается к истории науки, пытаясь открыть закономерности ее развития, при этом заботясь не столько о формальной строгости своих построений, сколько о соответствии их действительной истории науки. Во-вторых, наука рассматривается как целостная система, в рамках которой смягчается, столь характерное для логического позитивизма, противопоставление эмпирического - теоретическому, фактов - теории. Эмпирическое и теоретическое рассматриваются как органически связанные между собой уровни научного знания.

Радикальную позицию в рамках постпозитивизма занял американский философ П. Фейерабенд, последовательно отстаивая позицию теоретического и методологического плюрализма. По мнению Фейерабенда, рост знания происходит в результате пролиферации - размножения теорий, которые являются несоизмеримыми, то есть имеют разный эмпирический базис, используют различные методы, стандарты и нормы, не являясь дедуктивно связанными. Создание таких альтернативных теорий способствует их взаимной критике, ускоряя тем самым развитие науки - это периоды борьбы альтернатив.

Таким образом, если логический позитивизм утверждал возможность научной философии как универсальной методологической концепции, постпозитивизм породил множество таких концепций, долгое время сохранявших убеждение в том, что одна из них должна быть истинной, то в 80-е годов, время заката постпозитивизма, ведущей стала идея плюрализма рациональности.

Проблема бытия в философии. Формы бытия.

«Бытие» - одна из центральных категорий философии, в самом общем смысле означает существование как таковое. Учение о бытии – онтология. Термин ввел в 17 в. Гоклениус.

Проблема бытия была сформулирована в 5 в до н.э. Парменидом. Он считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Ничего другого кроме бытия нет. Платон обосновал идею о том, что бытие – это мир идей, являющихся истинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неистинному, под которым имеется в виду доступные человеческим чувствам вещи и явления. Гераклит считал, что стабильного, устойчивого бытия нет вообще, сущность бытия в вечном становлении, в единстве бытия и небытия. Космический огонь Гераклита (основа мира) в наглядно-образной форме выражает бытие как вечное становление.

Для Гегеля подлинное бытие – абсолютный разум, который в процессе семаразвития через природу, общество, человека и формы его мышления приходит к самопознанию

Экзистенциализм объектом философии признает внутреннее бытие человека (экзистенция – иррациональное в мире человека, составляющее его неповторимость и противостоящее «предметному бытию». Неотомисты высшей реальностью признают «чистое бытие», понимая его как божественное первоначало, имеющее духовное содержание. Представители неопозитивизма считают, что отношение мышления к бытию является псевдопроблемным, поскольку философский анализ не распространяется на объективную реальность, а ограничивается лишь непосредственным опытом или языком.

Современная материалистическая философия понимает бытие как такую категорию, которая охватывает все сущее – как материальные, так и духовные феномены. Бытие не отождествляется и не сводится лишь к материальным образованиям, а включает в себя и мир человеческого духа, все духовные явления, которые по своей сути являются идеальными.

При обсуждении проблемы бытия одним из первых возникает вопрос, что существует. Он появляется, когда человек, исследуя окружающий мир, за многообразием единичных вещей обнаруживает нечто, что объединяет их, то есть понятие этих вещей, которое невещественно, невидимо, неизменно. Поиск ответа на вопрос «что существует» развертывается в истории философии как поиск ответа на вопрос, как соотносящихся эти две формы существования – мир единичных вещей и мир общих идей. В ходе дискуссий и споров постепенно выработалась идея многообразия форм существования мира.

Разными видами формреальности выступают бытие природы, б. человека, б. духовное, б. социальное.

Бытие природы, которое разделяется на бытие девственной природы (т.е. бытие вещей и процессов, которые существуют независимо от человека и его деятельности) и бытие рукотворной природы (или бытие вещей и процессов, созданных людьми). Природа безгранична в пространстве, времени и вечна. Особенность бытия «первой природы» - диалектика преходящего и непреходящего бытия. Вторая, или очеловеченная природа зависима от первой. С одной стороны, во второй природе воплощен материал от первой, иными словами объективная, первичная реальность, с другой – в ней воплощены труд, воля и знания человека, его душа. Вторая природа – это орудия и условия работы, средства связи, потребности человеческого духа – все то, что составляет цивилизованное бытие, материальную и духовную культуру.

Бытие человека. Человек является частью природы и в этом отношении подчиняется действию ее законов. Наличие тела предопределяет смертность человека, он втянут в диалектику бытия – небытия и, как все тела природы, проходит состояния возникновения, становления и гибели. Для существования человеческого тела необходимо повседневное его воспроизведение. Материализм уделяет этим фактам первоочередное внимание, считая, что материя первична, а дух, сознание – вторично. Для того чтобы мыслить, необходимо обеспечить жизнь человеческому телу. Отсюда – необходимость сохранения жизни, самосохранения человека и выживания человечества.

Бытие духовное, которое существует как индивидуализированное духовное и объективное (внеиндивидуальное) духовное. Бытие индивидуализированное духовное – это внутренний мир человека. Он охватывает сознательное и бессознательное. При таком подходе дух – понятие, тождественное индивидуальному сознанию, а в узком понимании – это мышление. Сознание – это способность головного мозга человека целенаправленно отражать бытие мира, преобразовывать его в образы и понятия. Оно существует как невидимый процесс впечатлений, ощущений, переживаний, мыслей, а также идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов. Сознание имеет необратимый характер, быстротечный и неоднородный. По форме этот хаотичен, но вместе с тем у него есть определенный порядок, устойчивость, структура, та или иная степень дисциплины и воли.

Сознание человека является одновременно и его самосознанием, т.е. осознанием своего тела, мыслей и чувств, своего отношения к другим людям и своего положения в обществе, т.е. самопознания. Самосознание – это своеобразный центр нашего сознания.

Специфика индивидуального сознания – в его смертности, но некоторые его части преобразуются достоянием других людей. В поступках объективируются фрагменты человеческого сознания, по ним судят о замыслах, мотивах, целях, идеях людей. Специфика внеиндивидуального духовного бытия состоит в том, что его элементы сохраняются, совершенствуются и свободно перемещаются в социальном пространстве и времени. Бытие объективного духовного – это духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь людей.

Бытие социального, которое делится на бытие отдельного человека в обществе и бытие самого общества. Каждый человек непрерывно вступает в контакт с другими людьми, является членом разных социальных групп. Т.о., он существует в тесной связи с другими индивидами. Вся деятельность людей осуществляется в рамках, присущих данному социуму общественных отношений.

Свойство бытия - материя

Попытки решить вопрос об общей основе всего сущего исторически привели к возникновению понятия субстанции (сущности). Под субстанцией понимали некую общую первичную основу всех вещей, которая явл. их последней сущностью. Если разные предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция несотворима и неуничтожима, она только изменяет форму своего бытия, переходит из одного состояния в другое. Она – причина самой себя и основа всех изменений, наиболее фундаментальный и устойчивый пласт реальности.

В зависимости от количества принимаемых субстанций философские учения делятся на монистические (в основе мира – одно первоначало), дуалистические (две субстанции – Декарт) и плюралистические (множество субстанций – Лейбниц). В свою очередь монистические учения в зависимости от того, какой характер приписывается субстанции, делятся на идеалистические и материалистические. Идеализм выводитединство мира из духовного начала(понимает субстанцию как некое духовное начало). Материализмвыводитединство мираиз материи. Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют.

Содержание понятия «материя» существенно изменялось в процессе развития философии и науки. Первоначально материя понималась как первовещество, служащее материалом для телесной организации космоса и человека. Первые греческие мыслители понимали материю либо как одну из чувственно воспринимаемых стихий (Фалес (вода), Гераклит (огонь) и др.), либо как сосуществование четырех материальных стихий (вода, огонь, воздух, земля у Эмпедокла). Существенным шагом вперед в развитии учения о материи оказалась атомистическая теория Демокрита. Атомы, утрачивая чувственно воспринимаемый характер, представляют собой невидимые, мельчайшие, неделимые частицы вещества, движущиеся в пустом пространстве.

В Новое время материя рассматривалась как субстанция, обладающая рядом измеримых качеств, таких как протяженность, тяжесть, инерция и др. К 19 веку в науке утвердилось представление, что материя – это атомы, т.е. мельчайшие неделимые частицы вещества, обладающие массой покоя. Сама форма материализма на этой основе получила название метафизического (механического), поскольку не только основывалась на теоретических данных физики, но и выступала мировоззренческой и методологической основой научных поисков.

Однако развитие естествознания заставило ученых и философов переосмыслить представление о материи. В конце 19 и начале 20 вв. были обнаружены существенно новые свойства мира: открыто существование электрона, обнаружена делимость атома, получены данные о существовании фотонов, которые вообще не имеют массы покоя. Тем самым, были существенно изменены представления классической науки о свойствах материи. Эти новые данные заставили часть ученых отказаться от понятия материи, а философы заговорили о «кризисе в физике». Результатом разрешения этого кризиса явился отказ философов и ученых от рассмотрения материи как первовещества (субстанции), из которого построены все тела во Вселенной. Утвердилось представление, что существует бесконечное множество видов материи, из которых нам известно пока 4: вещество, поле, плазма, вакуум. Было признано, что в мире существует бесконечное разнообразие объектов и процессов. Сформировалось представление о вечном, изменяющемся мире, в котором единство всего существующего реализуется через бесконечное разнообразие вещей, процессов и явлений. Материю стали рассматривать как объективную реальность.

Что же касается понятия «материя», то в соврем. лит-ре сущ. гносеологический подход к этому понятию. Материя – это философская категория, обозначающая свойство предметов, процессов, явлений существовать независимо от сознания познающего их человека.

Следовательно, материи в чистом виде, в форме некой «праматерии» не существует. Она охватывает бесчисленное множество различных объектов и систем природы, имеющих неисчерпаемое разнообразие свойств.

Основные свойства бытия (движение, пространство, время).

Одним из важнейших всеобщих свойств материи и всех ее видов и типов материальных объектов является движение.Мир находится в постоянном движении. Движение – взаимодействие мат. тел и систем, сторонами кот. явл. устойчивость (покой) и изменчивость. Взаимодействие приводят к изменению свойств отношения и состояния материи. Для движения характерны: объективный характер и противоречивый (причины движения лежат внутри материи, а не вне ее и определяются внутренней противоречивостью).Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения.

Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Как бы ни  изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

В классической физике признавалась лишь одна форма движения материи – механическая. Она однородная, и значит, изменяется чисто количественно. Ньютон считал, что у движения есть источник – Бог. В сер 19 в. была создана 1-ая классификация форм движения материи, кот строится по эволюционному принципу, т.е. от простого к сложному. 5 форм материи: механическая, химическая, биологическая и социальная.

Движение стало рассматриваться диалектически, т.е. как количественно-качественное изменение. Каждая качественная форма движения материи рассматривается как устойчивость и переход одной устойчивости в другую, вскрывая источник движения – переход одной формы движущейся материи в другую.

С т. зрения этой классификации простые формы движущейся материи включены в высшие формы движущейся материи, но качественно к ним не сводимы. Движение как количественное и качественное изменение сущ. через покой. Покой – сохранение устойчивой качественной формы движения материи.

Но в 20 в. механическое движение как перемещение макроскопических тел в пространстве перестало рассматриваться как фундамент всех физических процессов, а современная физика фундаментом всех физических процессов считает 4 вида полей: гравитационное, электромагнитное, слабое ядерное поле и сильное яд. п. Современное естествознание и философия исходят их утверждения, что все природные и социальные объекты находятся в постоянном движении, поэтому оно выступает как всеобщая и абсолютная характеристика их бытия. На повестке дня современной физики стоит задача построения единой теории поля. Сущ. 2 подхода: 1) физики говорят, что единая теория выражает характер взаимодействия 4 видов полей; 2) Зельдович утверждает, что есть 5 вид поля – торсионное (поле вращения), а 4 вида – проекция 5 вида поля. В торсионных полях нет стрелы времени, поэтому сигнал передается мгновенно.

Важнейшей проблемой в постижении бытия является вопрос о пространстве и времени.Пространство – свойство объектов быть протяженными, т.е. иметь длину, ширину и высоту. Свойство занимать место среди других объектов, граничить с ними. Понятие пространства имеет смысл, поскольку материя структурирована. Начиная с Эвклида пространство 3-х мерно. Физик Эренфест доказал, что трехмерность пространства является условием существования устойчивых, связанных систем, состоящих их двух тел. В пространстве более 3 измерений такие системы невозможны. В нем не существовало бы замкнутых орбит и не могли бы образоваться планетные системы.

Время – длительность протекание процессов, имеет смысл, поскольку материя находится в движении, развитии. Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени. Все процессы совершаются одновременно, позже, раньше, и время имеет 1 измерение. Оно течет из прошлого через настоящее в будущее. В истории науки существовало 2 подхода к определению пространства и времени:

1. субстанциональная теория – Ньютон разработал теорию абсолютного пространства и времени. Пространство и время – сущности, кот существуют сами по себе независимо от материальных объектов. Пространство – вместилище для тел, кот однородно во всех концах вселенной, описанное с помощью геометрии Эвклида. Время – чистая длительность, кот не связана с пространством.

2. реляционная – Лейбниц утверждал, что пространство и время выражает отношение между процессами и объектами и вне их они не существуют.

В нач 20 в. была создана теория относительности Эйнштейна, в кот. он связал пространство и время. Пространство-время – 4-х мерно. До этого была общая теория относительности или теория тяготения, Эйнштейн связал массу тела, скорость, пространство-время.

Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли человека.

Сущ. множество пространствнно-временных структур, в кот. разный ритм времени. В современной концепции супер гравитации, где поля связаны между собой и они не различимы, вводится представление о десятимерном пространстве-времени.

Принцип детерминизма.

Принципиальным для понимания проблемы бытия является принцип детерминизма.Детерминизм — философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности, результат обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных концепций. В основе принципа детерминизма лежит утверждение о всеобщей связи всех явлений, которая проявляется во взаимном изменении вещей. В процессе взаимодействия происходит перенос вещества, энергии и информации, появляются новые вещи или процессы.

Важнейшими категориями, позволяющими последовательно провести принцип детерминизма в научном познании, явл. необходимости и случайности, сущности и явления, причина и следствие. Причина – это взаимодействие между предметами, их сторонами и элементами, вызывающее определенное изменение в них. Следствие – результат такого взаимодействия, в котором фиксируются указанные изменения. Причина первична по отношению к следствию.

Понятие детерминизм возникло в средневековье как вид логического определения понятия, противостоящий генерализации (обобщению). В 17 в. в период выработки элементарных понятий механики происходит сближение понятия детерминизм и причинности, устанавливается тесная связь категории закономерности и причинности, закладываются основы механистического детерминизма.

Полное и гармоническое слияние механической причинности и детерминизм происходит в концепции детерминизм Лапласа. Центральной становится идея о том, что всякое состояние Вселенной есть следствие предыдущих и причина последующих ее состояний. Сформированное им понятие причинно-следственных цепей, последующее отождествление этого понятия с понятием связи состояний и теоретико-механическим представлением о движении окончательно утверждают универсальный объяснительный статус лапласовского детерминизма. Одновременно с этим процессом в концепции лапласовского детерминизм наметился выход за рамки механистической методологии в силу немеханистического, но статистического, вероятностного характера закономерностей, которые исследовались Лапласом.

Современное философское и методологическое осмысление детерминизм раскрывает взаимосвязь философского и естественнонаучного статусов (аспектов) этого принципа. Философский детерминизм фиксирует разнообразные формы взаимосвязей и взаимоотношений явлений объективной реальности: генетические (причинно-следственные) и статистические, пространственные и временные, связи состояний и коррелятивные связи, функциональные и целевые зависимости. Все они выражаются через систему таких философских детерминистических категорий, как необходимость и случайность, возможность, действительность, закономерность, причинность и пр.

Отношения детерминации носят упорядоченный или закономерный характер. Закон определяется как повторяющаяся, необходимая и существенная связь явлений. Законы классифицируются по формам бытия: законы природы, законы общества, законы сознания. Выделяют законы функционирования и законы развития объектов. В зависимости от характера взаимосвязи законы делятся на динамические и статистические. Динамический закон – это закон, устанавливающий однозначную связь между явлениями или состояниями объекта. Примером таких законов являются законы механики, позволяющие однозначно описывать движение тела. Статистические законы – это законы, характеризующиеся поведением массовых явлений и позволяющие делать лишь вероятностные (неоднозначные) заключения о поведении объектов. Вероятностные (статистические) законы характеризуют поведении элементарных частиц, социальных явлений.

В целом, можно отметить, что суть принципа детерминизма – в последовательном понимании мира, как саморазвивающейся системы, имеющей необходимые (и достаточные) условия своего собственного существования. Для понимания и успешного объяснения мира и его свойств познающее мышление постигает причины и порождаемые ими следствия. Как говорят философы, мир самодостаточен, как в своем существовании, так и в возможностях его познания. Признание детерминизма способствует пониманию мира без всяких надприродных, сверхъестественных сил и противоположно индетерминистскому пониманию мира.

Индетерминизм полностью или частично отрицает существование причинно-следственных связей и возможность их детерминистского объяснения. В биологии индетерминизм оформился в учении витализма, в физике опирался на открытые квантовой механикой объективные непричинные типы взаимосвязей в микромире.

Как показывает научная практика, эффективность научного творчества связана с дальнейшим углублением философской и методологической оснащенности науки, а не с отказом от ее фундаментальных принципов. Принцип детерминизм является одним из наиболее выраженных интенций научного познания, явно или косвенно участвующим в регуляции научного поиска. Фундаментальным идеалом детерминизм в естествознании является объяснение исследуемого предмета (в отличие от гуманитарного познания, ориентированного на такую когнитивную процедуру как понимание).

Сознание, его сущность и структура.

Материальный подход к решению проблемы сознания был сформулирован в 17-18 вв. До этого проблема сознания решалась в рамках религиозного или идеалистического миропонимания. Сознание – важнейшая часть психики («психе» - душа).

Восточная культура проблему души решала в рамках учения реинкарнации. Христианство – 2 вида воскресения: в теле и в духе. Духовная смерть – если в душе не рождается дух. Термин «душа» на сознание поменял Декарт. Он считал, что внутренний мир человека, его психика должны изучаться с помощью науки (наблюдение и эксперимент). Декарт стал основоположником интерактивной психологии. Именно в это время и возникла психология.

1. Материалисты считают, что сознание – внутренний мир человека. Сознание – объективно содержанию и субъективно по форме. Это значит, что сознание отражает объективную действительность и имеет объект по содержанию. Сознание явл. свойством субъекта человека и не может существовать отдельно от него.

2. Сознание рассматривается как высшая форма отражения действительности, кот. опирается на 1-ую и 2-ую сигнальные системы.

В 18 в. учение гелозоиз – учение наделяло всю материю свойством сознания. В н. 20 в. материалисты критикуют его, говоря: в фундаменте материи есть свойство сходное с ощущением сознания – отражение. Сознание – высшая форма отражения действительности, которой предшествуют формы отражения действительности в неорганической природе.

3. в структуру сознания еще с древних времен включают чувственные образы, категории мысли, понятия, воля.

4. По своей природе сознание идеально, т.е. оно лишено привычных физико-химических и энергетических характеристик, которыми обладают материальные тела. Оно бесплодно, и как идеальное образование – сознание есть субъективный образ объективного мира.

5. Материальным носителем явл. мозг человека. В нем сознание возникает, формируется, существует.

6. Наличие мозга явл. обязательным, но недостаточным условием для возникновения и развития сознания. По своей сущности сознание социально. Оно возникает и формируется только в общении с другими людьми. Феральные дети- дети, изолированные от общества.

Сознание человека направлено не только на высший мир, но и на внутренний. Поэтому высшей формой сознания человека явл. самосознание. Самосознание – способность человека давать критическую оценку чувствам, словам, поступкам, соотнося их с абсолютными ценностями. Отсюда понятие мудрого человека.

По форме сознание бывает индивидуальным и общественным.

Структура психики человека.

1. сознание. Сознательные процессы проходят через его разум и волю.

2. подсознание – ощущение, восприятие, представление, мышление, кот. протекают вне фокуса нашего сознания, носят автоматизированный характер, но в любой момент может нами осознаваться.

3. бессознательные инстинкты основаны на скрытом учете информации и обеспечивают разгрузку человека от изличного. Нелогичная логика, сновидения, фантазии, интуиция.

В к 19 – н 20 вв. фяд философов акцентировали внимание на исследовании скрытых возможностей психики человека – Шеринг, Фихте, Шопенгауэр, Гатман, Фрейд, Юнг, Фром. С точки зрения ученых бессознательное является первичным регулятором поступков человека – та первопричина, которая лежит в основе природы и социальной жизни.

Сознание как чувственно-сверхчувственный объект отчётливо обнаруживает себя, но тем не менее ускользает от непосредственного анализа. С одной стороны, сознание немыслимо вне своего материального субстрата - головного мозга и материи, отражение которой является содержанием сознания. С другой стороны, сознание несводимо ни к самому субстрату - головному мозгу, ни к материи.

Анализ структуры сознанияпозволяет выявить ощущение, как наиболее элементарное, далее не разложимое и не имеющее структуры познавательное явление.Ощущение- это отражение отдельных свойств предметов объективного мира во время их непосредственного воздействия на органы чувств. Информационно-пропускная способность органов чувств человека распределена так: самый большой объём информации связан со зрением, затем идёт осязание, слух, вкус, обоняние.

Целостный образ, отражающий непосредственно воздействие на органы чувств единичных предметов, называется восприятием. Восприятие - это структурный образ, состоящий из комплекса ощущений. В понимании природы восприятия большое место отводится двигательным процессам. Имеется в виду движение руки, ощупывающей предмет, движение глаз, прослеживающих видимый контур, напряжение мышц гортани, воспроизводящей слышимый звук. Другой характеристикой восприятия является интенция - направленность на какую-либо ситуацию, что обеспечивает возможность субъективных трансформаций образа с целью приведения его к виду, годному для принятия решений.

Когда процесс непосредственного воздействия на органы чувств прекращается, образ предмета не исчезает бесследно, он хранится в памяти. Память- это структурный компонент сознания, который связан с механизмами запечатления, сохранения, воспроизведения и переработки поступающей в мозг информации. Различают многие виды памяти: моторную, эмоциональную, образную, словеснологическую, а также долговременную и кратковременную. Многие наблюдения говорят об отсутствии жёсткой связи между повторением и долговременной памятью. Долговременная память во многом зависит от мотивационной сферы человека.

В результате сохранения памятью внешних воздействий возникает представление. Представления - это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека, а потом восстановились по сохранившимся в мозгу следам при отсутствии этих предметов, а также образы, созданные усилиями продуктивного воображения. Представление существует в двух формах: в виде воспоминаний и в образах воображения. Если восприятия относят только к настоящему, то представление и к прошлому, и к будущему. Представление отличаются от восприятия меньшей степенью ясности и отчётливости.

Важнейшим элементом сознания и высшей его формой является мышление. Мышление связано с целенаправленным, обобщённым и опосредованным отражением человеком действительности. Мышление - это организованный поисковый процесс. Он отличается от хаотической игры ассоциаций и предполагает движение по логике предмета.

Раскрытие мыслью глубинных, сущностных связей неизбежно выводит за пределы чувственной достоверности, поэтому при характеристике деятельности мышления прибегают к его понятийной форме. Мышление может быть рефлектирующим и нерефлектирующим. Рефлексия- от лат. Обращение назад. Рефлектировать - значит устремлять свои помыслы на понимание самого себя и на то, как другие знают и понимают. Можно сказать, что рефлектирующий стремиться достичь логического содержания, обладающего статусом всеобщности и необходимости. Рефлексия позволяет тогда, когда субъект пытается развернуть любую мысль в форме понятия, т.е. освоить её как категориально.

Эмоцииорганично включены в структуру сознания. Они носят глубоко личностных характер. Сильные эмоции могут вызвать даже психосоматические симптомы - головную боль, заикание, мышечную боль, язвы, кожные болезни. Объект, который воспринимается как смертельный, может вызвать даже такую реакцию, как рвота. Всё это подчеркивает огромную роль эмоций в структуре сознания.

Сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное, сложно-структурированное целое.

Философский анализ процесса познания

В истории сложилось несколько подходов к анализу процесса познания. Так, еще Платон уподоблял познание припоминанию идей, содержащихся изначально в душе человека. Аристотель полагал, что в процессе познания между вещью и душой устанавливаются отношения подобия.

В новое время для анализа процесса познания были введены понятия объекта и субъекта. Объект – это то, что познается, субъект – тот, кто познает. В вопросе о познании мира противостояли 2 учения: сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты (Гоббс, Локк, Гольбах, Дидро) (философы материалисты и идеалисты) полагают, это объект познания действует на наши органы чувств, являясь источником всего знания. Нет ничего в нашем разуме, чего бы не было бы в ощущениях. Разум непосредственно с внешним миром не связан. Без органов чувств человек вообще не способен ни к ка­кому познанию. Роль мышления заключается лишь в обработке (анализе, обобщении) чувственного материала, значит разум вто­ричен, несамостоятелен. В познании встречаются ошибки. Однако ощущения са­ми по себе обманывать не могут. Управление предметной деятельностью человека коррек­тируется только с помощью органов чувств. Установление истинности знания, т.е. его соответствия реальности, требует выхода за пределы сознания и кон­такта с самой реальностью, и, следовательно, не может быть осуществлено внутри мышления, такого контакта не имеющего.

Материалисты и идеалисты считают, что задачей познания является достижение истинного знания. И материалисты, и идеалисты согласны, что истинное знание – это то, которое отражает подлинную реальность. А в вопросе, что есть подлинная реальность они расходятся. Идеалисты (Платон и Гегель) считали, что истинное познание – это то, что характеризует мир абсолютных идей. Познание есть припоминание. Подлинная реальность – Бог. Истинное знание доказывает бытие Бога. Материалисты считали подлинной реальностью мир природы и общества и поэтому истинное знание – это то, которое отражает законы развития природы и общества.

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что источником знания является субъект. Знание, извлеченное из мышления, оказывается подобным действительности из-за принимаемого на веру принципа тождества бытия и мышления. Только разум способен обобщать получаемую органами чувств информацию, отделять в ней существенное от не­существенного, закономерное от случайного. Только мышление имеет возможность преодолевать ограничен­ность чувственного опыта и устанавливать знание все­общее и необходимое. Восприятия одного и того же предмета в разное время и разными лицами не совпадают; чувственные впечатления отличаются хаотическим многообразием, они часто не согласуются между собой и даже противоречивы. Только разум способен внести в этот хаос порядок, найти в раз­нообразии восприятий общие основания и системное единство. Чувства нас нередко обманывают: нам кажется, что Солнце движется вокруг Земли, хотя разумом мы пони­маем, что все обстоит с точностью до наоборот. Хотя разум и имеет своим источником ощущения и вос­приятия, он и только он способен выходить за их преде­лы и получать знания о таких объектах, которые в прин­ципе недоступны нашим органам чувств (элементарные частицы, гены, скорость света и пр.). Только разум обладает креативной способностью, т.е. возможностью идеально конструировать разные предме­ты (средства труда, транспорта, связи и т.п.), которые, будучи материализованными, составляют основу челове­ческой жизнедеятельности. Критерием истинности знания вполне может служить его логическая непротиворечивость, т.е. следование прави­лам логического вывода при условии верного выбора ис­ходных аксиом, устанавливаемых интеллектуальной ин­туицией.

Характерно, что все классические модели познания игнорировали процесс творчества, рассматривая субъект познания как пассивный. Кроме того, целью познания они считали достижение абсолютной, раз и навсегда установленной истины.

В теоретическом отношении ошибка тех и других заключается в метафизическом, формально-логическом подходе к проблеме. Рациональное и чувственное – это диалектически взаимосвязанные стороны одного познавательного процесса, которые лишь в единстве могут давать адекватную картину действительности. Познание – это не ощущение, изолированное от мысли, и не мысль в своей изолированности от чувств, оно имеет двуединое начало. Одно – независимо от человека существующий объект как предмет познания, как материал, данный восприятием. Второе – набор всеобщих определений мысли, представляющий собой орудие познания, средство духовной обработки чувственного материала. При отсутствии любого из этих начал познание невозможно.

Эту альтернативную модель познания предложил И. Кант. Он показал, что знание является результатом нашей собственной активности, поскольку человек конструирует мир образов и понятий. Знание субъективно по своей форме и объективно по содержанию. Достижение абсолютного, полного знания о мире мыслитель считал невозможным.

К. Маркс ввел понятие практики, как целесообразной предметной деятельности человека, протекающий в форме производственной, бытовой, игровой, экспериментальной деятельности. Познание рассматривалось как момент практической деятельности, которая стимулирует поиск нового знания, создает способ его эффективной реализации, служит одним из способов его подтверждения.

Познавательные способности человека: чувственное познание, разум, интуиция.

Процесс познания осуществляется посредством различных познавательных способностей человека, в соответствии с которыми выделяют три различных вида познавательной деятельности: чувственное, рациональное и интуитивное познание.

Чувственные формы познания:

1. ощущение - чувственный образ, отражающий отдельные стороны в предметах и явлениях. У современного человека 5 видов ощущения. Ощущения отражают объективные свойства вещей, имеют своим источником объективную реальность. В своих ощущениях человек отражает окружающий мир крайне субъективно, индивидуально.

2. восприятие – чувственный образ, отражающий предмет в целом. Восприятие дает более точное знание природы вещей, имеет избирательный характер. Восприятие тех или иных свойств объекта зависит от потребностей и интересов субъекта.

3. представление (высшая форма) – чувственный образ, возникающий на основе памяти. Спецификой представления явл. то, что оно может познавать объекты, которые не сущ. в реальности, а явл. плодом нашей фантазии. Представление воссоздает обобщающие черты предмета, т.е. формы чувственного познания воссоздают объект в наглядно-образной форме.

У этих трех форм кроме различий есть и общие черты:

1. формы непосредственно отражают действительность.

2. отражают внешние стороны предметов и явлений.

3. эти формы образны, наглядны.

Разумные формы познания(логические) характеризуют мыслительную деятельность. Мышление – способность отражать общее в вещах. Три формы логического мышления:

1. понятие – мысль, которая отражает существенные стороны в предметах и явлениях. В понятии фиксируются закономерные связи и отношения, в нем должны содержаться общие и собые признаки предмета.

2. суждение – мысль, которая утверждает или отрицает какие-либо признаки у предметов и явлений.

3. умозаключение – связь суждений, в результате которой появляется новое знание, которое получено без обращения к опыту. Умоз-ие может быть индуктивного и дедуктивного плана.

Суждение и умозаключение анализирует Аристотель в 4 в. до н.э. Главная задача логики – систематизировать правильные умозаключения и отличать их от неправильных. С точки зрения Аристотеля наше мышление включает 256 умозаключений. Из них 19 правильных. Правильность зависит не от истинности суждений, а от способа связи суждений.

1. эти формы опосредованно отражают действительность.

2. они отражают внутреннюю сторону предметов и явлений.

3. эти формы ненаглядны, необразны.

В процессе познания наряду с рациональными процедурами участвуют и нерациональные. К таковым относятся интуиция и творчество. Эти явления хорошо известны с древности. Так, Платон считал творчество божественной способностью, особым видом безумия. Кант считал творчество уделом гения, доступным лишь великим пророкам, философам или художникам. Большое внимание проблемам творчества уделяют экзистенциалисты, фрейдизм и другие. Творчество не носит антирационального характера. Означает выход за пределы обычного, традиционного, стандартного. Значимость творчества в культуре, науке, политике характеризуется принципиальной новизной полученного результата, соизмеряемого с потребностями и нуждами времени. Интуиция- это способность постижения истины без развернутого логического обоснования, в ее непосредственности как единство чувственного и рационального. Это своеобразный тип мышления, особый вид связи между функциональными структурами мозга, когда отдельные этапы развертывания мысли отчетливо не осознаются, но предельно ясно и отчетливо усматривается итог мысли - истина.

Большое значение в развитии абстрактного мышления сыграл язык, как важнейший момент социального развития человека. Абстрактное мышление невозможно без языка, как сам язык без чувственного восприятия действительности. Язык – материальная оболочка мысли. С помощью него мысль формируется, сохраняется, передается от одного человека к другому, от одного поколения к другому. Одна и та же мысль может выражаться в разных языках. В одном языке мысль может быть выражена по разному.

Высшие формы познания – гипотеза, теория. Гипотеза– научно обоснованное предположение о существовании явлений, о внутренней структуре или функциях явлений, достоверность которых не может быть пока проверена и доказана.Теория– наиболее адекватная форма научного познания, система достоверных, глубоких и конкретных знаний о действительности, которая имеет строгую логическую структуру и дает целостное, синтетическое представление о закономерностях и существенных характеристиках объекта.

Проблема истины в философии.

Проблема истины- центральная проблема теории познания. Наряду с такими понятиями как добро, красота, справедливость относится также и к мировоззрению, к фундаментальным характеристикам человеческого бытия.

В истории философии существует немалое количество определений истины. Это связано с различными подходами к ее трактовке в рамках различных школ и направлений. Наиболее характерные среди них: “Истина - это соответствие знаний действительности”; “Истина - это то, что просто и экономно описывает опыт” (эмпириокритицизм); “Истина - это знание, с которым все согласны” (конвенционализм); “Истина - это знание, ведущее к цели” (прагматизм).

Понимание истины как соответствия знания вещам (принцип корреспонденции) восходит к Аристотелю. Подобное понимание истины разделяли и развивали далее Ф.Бэкон, Спиноза, Гельвеций, Гольбах, Ломоносов, Фейербах и другие. Платон и христианские философы средневековья рассматривали истину как абсолютное и неизменное свойство идеальных объектов (идеи, Бог). Немецкая классическая философия развивает понимание истины как согласие мышления с самим собой в результате диалектического развития. В.Соловьев понимал истину как безусловную действительность и безусловную разумность, воплощенную во всеединство. Современная западная философия рассматривает истину как внутренне согласованную систему, в рамках которой исследуются проблемы и соотношения логической и фактической истин, логического критерия, взаимоотношения объекта и субъекта, языка и другие.

Современная трактовка истины, которой придерживается большинство отечественных философов, формулируется следующим образом: “истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания” или “истина - это верное отражение объекта познающим субъектом, которое воспроизводит познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания”.

Истина фиксирует отношение между объектом познания и познаваемым объектом. Это отношение складывается в результате практической человеческой деятельности и является ее результатом. Поэтому истина субъектна, т.е. она не существует вне и помимо деятельности людей. Но одновременно она носит объективныйхарактер, ибо ее содержание (правильность отражения человеческим сознанием реальности) не зависит от сознания человека и человечества.

Из объективного характера истины следует ее конкретность. Знания всегда зависят от характера и формы различных отношений, проявляющихся между предметами, явлениями и процессами, условий их осуществления. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Объективнаяистина - это не только неизменное, статичное, но также и динамичное образование; истина - это процесс, который заключает в себе самые различные качественные состояния. В связи с этим возникает вопрос об основных формах объективной истины, которыми являютсяабсолютнаяиотносительнаяистины.

Абсолютная истинакак термин заключает в себе несколько значений. Во-первых, он указывает на то, что характеризуемое знание, которое носит окончательный характер и не может измениться в течение последующей практики. Во-вторых, к абсолютной истине относятся истины фактов, существование которых бесспорно и очевидно. И, наконец, в-третьих, под абсолютной истиной понимается гносеологический идеал, к которому стремится познание. В принципе, познать можно все, но реально это не осуществимо и поэтому в этом значении абсолютная истина является вектором познавательной деятельности, направленной на бесконечность бытия.

Относительная истинаозначает, прежде всего, неполное знание, ограниченное конкретно - историческими условиями познавательной деятельности. Относительная истина – это часть абсолютной истины, и в этом отношении она есть момент развития знания от неполного к более полному.

Относительная и абсолютная истины существуют в нераздельном единстве. Это единство определяется тем, что они объективны. Взаимодействие между ними характеризует реальный познавательный процесс, его направленность, и наиболее общую структуру.

Движение истины, как и любое другое, содержит как моменты изменения, так и устойчивости. Абсолютизация этих моментов в одном случае (устойчивость) ведет к догматизму, в другом (изменение) - к релятивизму. Несмотря на противоположность, результат одинаков - уничтожается целостность истины как единства устойчиво - изменчивого, абсолютно - относительного.

Объективной истине противостоят заблуждения, ложь, дезинформация. Ложь - это злонамеренная неправда. Она глубоко укоренена в человеческую практику и служит средством в борьбе различных интересов, потребностей, намерений, которые определяются конкретно-историческими условиями существования людей.

Заблуждениеотносится к добросовестной неправде. Его существование связано с ситуацией, когда делаются выводы без наличия должного объема сведений по изучаемому вопросу. Такая ситуация довольно часто наблюдается в развитии научного знания. В процессе исследовательской деятельности высказываются гипотезы (предположительное гипотетическое знание), которые в дальнейшем могут быть подвержены и получить статус истины или быть опровергнутыми. В этом смысле заблуждения несут и некоторый положительный смысл, так как они активизируют творческий поиск, позволяют более конкретно сформулировать исследуемую проблему, глубже понять сущность рассматриваемой теории. Область гипотетического знания может быть охарактеризована как более или менее правдоподобная. Сфера вероятностного знания - питательная среда науки, промежуточная подвижная область, отделяющая знание от незнания.

Дезинформациясостоит в особой технологии подачи реципиентам определенной информации. Сущностью является тенденциозность и дозирование информации, так называемая полуправда. Это наиболее изощренная целенаправленная ложь, ложь умолчанием. Активно используется при манипулировании сознанием в идеологических, политических и иных интересах.

Каким же образом отделить истину от заблуждения, защитить ее от лжи? Существуют ли средства и методы, позволяющие достоверно оценить саму истину? В истории философии эта проблема связана с поисками критерия истины, т.е. того, что объективно удостоверяет истинность познания.

Рационалисты Нового времени указывают на интеллектуальную интуицию как на исходный элемент познания и рационалистический критерий истины. Под интуицией понимается состояние умственной самоочевидности. В качестве критерия истины нередко предлагается общезначимость: истинно то, что принимается многими, то, в чем убеждено большинство людей. Позитивисты в качестве единственно достоверного критерия истины предлагают принцип верификации. Критерием истины может быть и красота.

Особенности научного познания. Уровни, формы и методы научного познания.

Научное знание – деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным называется только проверенное и обоснованное знание.

Основные черты – объективность, строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.

В структуре науки выделяют 2 уровня: эмпирический и теоретический.

Для эмпирическогопознания характерна фактофиксирующая деятельность. На нем начинается сбор фактов, их первичное обобщение, систематизация. В этих фактах важно обнаружить некоторую регулярность, которая позволит объяснить и предсказывать явления. Эмпирические методы используемые на уровне научного исследования: анализ, сравнение, моделирование, синтез, индукция, дедукция, аналогия.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория отражает реальность избирательно под определенным углом зрения. Это определенный интеллектуальный фильтр. По степени формализации – формализованные и неформализованные теории.

Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому.

Методы теоретического познания:Прием заключается в построении абстрактных мат. моделей.

1.Аксиоматический метод – создаются положения не требующие доказательств (аксиома, постулат), следствие выводится дедуктивно.

2. Идеализация – форма выделения общего, процесс мыслительного коструирования реально-несущественных фактов.

3. Формализация – связана с использованием формализованного языка.

4. Моделирование – метод изучения объектов с помощью моделей, копий, которые берутся вместо оригинала. Модели могут быть математическими (предметными) и идеалистическими (знаковыми)

Методы эмпирического познания:

1. Наблюдение - преднамеренное целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектов познания.

2. Эксперимент – допускает изменение объекта и изучение его в специально созданных условиях. В процессе научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез.

3. Измерение – позволяет получать количественные данные.

Для систематизации, обработки знаний применяются методы:

1. Анализ (деление целого на части, с целью познания каждого из этих частей) и синтез (обратная процедура).

2. Индукция (познание общего через исследование единичного и частного) и дедукция (на основе общего познается частичное).

3. Исторический (в его основе лежит изучение реальной истории и разнообразие ее проявлений) и логический (в основе – раскрытие логики реальной истории).

4. восхождение от абстрактного к конкретному, абстрогирование, обобщение.

Формы познания:

1. научный факт – достоверное доказанное познание. Различают факты действительности и науки.

2. проблема – фиксация того, что есть неизвестное, что подлежит раскрытию. Поставить проблему – отделить известное от неизвестного, сформулировать вопрос, который должен выражать основное содержание проблемы.

3. гипотеза – научно обоснованное знание о незнании.

4. теория – это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и .т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Основная задача теории – описать, систематизировать, объяснить множество данных эмпирического знания.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

Наука – совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов. Сумма хаотичных знаний наукой не являются.

Понятие общества и его структуры.

Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.

Существуют различные концептуальные подходы к категории “общество”:

1. “атомистическая теория”, согласно которой общество понимается как совокупность личностей или отношений между ними. Этого подхода придерживался Локк. Основой такого подхода является учение о естественном человеке, наделенном естественными свойствами и правами. Анализ общества сводится к анализу действия отдельных людей или социальных групп.

2. теория Георга Зиммеля: “общество” представляет собой взаимодействие индивидов. Взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений или ради определенных целей.

3. в теориях “социальных групп” общество интерпретируется как совокупность различных пересекающихся групп, которые являются разновидностями одной доминирующей группы.

Существует несколько определений категории общество.

“Институциональное” определение: общество - это большая совокупность людей, осуществляющих совместно социальную жизнь в пределах целого ряда институтов и организаций. Социальные институты и организации гарантируют устойчивость, постоянство отношений между людьми, устанавливают устойчивую структуру всевозможных форм коллективной жизни.

Функциональная концепция: общество - группа человеческих существ, представляющая собой самообеспечивающую систему деятельности.

Теоретический подход: общество - определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.д., основывающаяся на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.

Общество не может быть механической суммой составляющих его людей. Всякое общество конкретно. В нем представлены конкретные люди со своими потребностями и интересами, организованные совместной деятельностью, и сложившимися на ее основе отношениями друг к другу. Любое общество - продукт взаимодействия людей. Сущность общества выражают конкретные процессы взаимодействий и взаимоотношений людей.

Бытие людей в обществе характеризуется различными конкретными формами жизнедеятельности и общения. Каждое новое поколение людей ставит и решает свои задачи, исходя в своей деятельности из ранее уже достигнутого, в результате чего создается связь, преемственность разных поколений людей, имеет место история их общественной жизни.

Выделяют три основные этапаразвития общества: Доиндустриальное (аграрное), Индустриальное (промышленно развитое), Постиндустриальное (высокотехнологичное, нацеленное на индивидуальные потребности каждого человека).

Общественные отношения образуют структуру общества. Наиболее часто общественные отношения разделяются по сферам общественной жизни. Общественные отношения – это многообразные связи между социальными группами, нациями, религиозными общинами, а также внутри них, в процессе их экономической, социальной, политической и культурной деятельности. В любом обществе – независимо от языка, господствующей религии, истории, ориентации хозяйства – существуют четыре типа деятельности, которые должны воспроизводиться в целях его сохранения и продолжения. Они составляют основу формирования четырех основных сфер общественной жизни и, соответственно, четырех видов общественных отношений. Таким образом, выделяют

• экономические отношения(отношения в процессе материального производства). Экономическая сфера существует в следующих формах: экономическое пространство — то, в котором происходит хозяйственная жизнь; деятельность институтов управления экономикой; способ производства материальных благ. Способ производства материальных благ имеет две составляющие: производительные силы; производственные отношения.

• социальные отношения(системообразующие отношения между субъектами общественной жизни). Социальная сфера — система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе. По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

1. классовый, согласно которому все общество делится на большие группы — классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

2. стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп, взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность — возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую. Высшим уровнем объединения социальных групп являетсягражданское общество — общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

• политические отношения(по поводу функционирования власти в обществе). Политическая сфера общества — совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом. Главным элементом политической системы общества являет­сягосударство — система органов, осуществляющих государст­венную власть.

• духовно – интеллектуальные отношения (по поводу моральных, религиозных, эстетических ценностей). Основными элементами духовной жизни общества являются: духовная деятельность; духовные ценности; духовные потребности людей; духовное потребление; индивидуальное сознание; общественное сознание.

Духовная деятельность— деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире. В результате духовной деятельности возникаютдуховные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения. В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людь­ми) в соответствии с ихдуховными потребностями. Общение между людьми, взаимообмен духовными ценно­стями называетсядуховными отношениями.Индивидуальное сознаниечеловека — восприятие им отдель­ных сторон бытия.Общественное сознание— возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Философские подходы к анализу общества.

Одним из центральных вопросов философского анализа общества является вопрос о характере общественных отношений, которые выражают его сущность, превращая простую совокупность людей в единую саморазвивающуюся общественную систему. Можно выделить по крайней мере разные подходы к решению этого вопроса.

Первый может быть обозначен как натуралистический (часто еще его называют географическим и биологическим направлением анализа общественного развития). Согласно нему развитие общества определяется природными условиями (климатом, ландшафтом и т.п.). Сторонники этой теории (Ш.Монтескье, Л.И.Мечников) считали, что природная среда (ритмы солнечной активности и космические излучения, особенности географической и природно-климатической среды) диктует установление того или иного политического строя, объясняет характер людей и их притязания, определяет различия в уровне развития хозяйственной и иной общественной деятельности разных стран и континентов. Так Аристотель выдвинул идею о естественном происхождении социального расслоения людей. Главный недостаток данной концепции состоит в игнорировании качественного своеобразия человека, в принижении человеческой активности, в отрицании человеческой свободы. Натурализм излишне материалистически трактует сущность человека, выделяя в ней лишь природную субстанцию. К натуралистическому направлению в философии относятся и различного рода геополитические взгляды, в соответствии с которым политика государство всецело ставится в зависимость от его “жизненного пространства” - территории, местоположения. В рамках этого направления предполагается также, что общество может изменить форму своего бытия, «уйти» в Космос, и там начать новый виток своей эволюции.

Другой подход - подход идеалистического учения - признание абсолютного приоритета сознания по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Считается, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные цели, мотивы, установки, которые постоянно предшествуют их реальным действиям. Например, Гегель полагал, что источник развития общества лежит в некоем абсолютном духе, который творит историю, и предопределяют все действия людей. История знала немало примеров существования теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологии, которая в этом смысле выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы, и т.д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему. В идеализме фун-ию творческого начала выполняет мировой разум (объективный идеализм), ничем не ограниченная человеческая активность, прежде всего духовно-волевая (субъективный идеализм).

Третий подход - материалистическая теория общественной жизни. Основное в ней то, что источник развития общества усматривается в самом обществе, в развитии его материального производства. Объяснения общественного устройства связано с философским анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природ­ных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер. Общество предстает как це­лое, определенная система, структурированная особым обра­зом на части, к которым оно полностью не сводится. При этом понимании человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе и участия в общем про­цессе. Отношения людей определяются не договором или контрактом, а согласием членов общества (консенсусом), в котором учитываются объективные закономерности истори­ческого развития. Доказывается, что общественное развитие определяется либо экономикой (марксисты), либо изменениями техники хозяйственной деятельности (Р.Арон, Д.Белл, У.Ростоу). Материалистическая теория считает сознание людей вторичным, производным от экономической или технологической сферы общественной жизни.

В настоящий момент наиболее популярна теория, согласно которой история рассматривается как переплетение самых различных факторов, одни из которых в конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестве решающей стороны общественного развития.

Природа и общество, исторические формы взаимосвязи.

Природа в широком смысле слова означает весь мир в многообразных его проявлениях. Общество в широком смысле - это все человечество, социальные организмы последовательно сменяющие друг друга, исторически связанные и качественно различные. Общество связано с природой своим происхождением, существованием и своим будущим. Однако оно существенно отличается от неорганической и органической природы, представляет собой качественно особую систему со специфической структурой и особыми законами функционирования и развития и выступает по отношению к обществу не только средой, в которой оно возникло, живет и развивается, но и объектом его воздействия. Именно ту часть природы, в которой живет и с которой взаимодействует общество, называют “природой” или природной средой. Природная среда пространственно расширяется по мере развития человечества.

Человек является продуктом природы, социальных отношений и субъектом исторического процесса. Жизнь общества обуславливается запасами природных ресурсов, поскольку они распределены неравномерно.

Чтобы существовать люди должны производить. Для этого они вступают в определенные связи и отношения, и лишь через посредство этих связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство.

В процессе развития природы сформировались климатические и биологические предпосылки возникновения человека и общества. Природа оказывает влияние на развитие общества, что определяется природными условиями и уровнем развития производства. На человека и общество оказывают влияние и климатические условия.

Три этапа взаимодействия общества и природы:

1. до 16 в., когда человек – часть природы, человек лишь незначительно ее изменяет;

2. промышленная революция (16-18 в.) – резкое развитие техники и технологии, благодаря которому человек стал активно изменять окружающую среду.

3. до сер 20 в. – когда природа могла опираться на свои внутренние резервы, восстанавливать то равновесие, которое было нарушено.

4. новая революция – научно-техническая революция (новое соотношение науки, техники, человека). Особенности:

- наука выходит на первый план. Сегодня разработать новую технику нельзя без фундаментальных наук.

- новое поколение техники. Создание интеллектуальной техники. Впервые машина взяла на себя выполнение чисто человеческих функций.

- превращение науки в непосредственную производственную силу.

- универсальный характер научно-технической революции.

Уровнем развития производительных сил определяются масштабность и сила воздействия на природу. От характера производственных отношений зависит цель воздействия на природу - осуществляется ли оно в интересах получателя прибыли или в интересах народа, человека, служит удовлетворению его различных потребностей. Характером производственных отношений детерминируются не только технико-экономические, но и психологические политико-правовые, этические, эстетические, философские и т.д. отношения людей к природе.

Общество в свою очередь всей своей жизнедеятельностью оказывает влияние на природу. Через материальное производство общество осуществляет свое значительное воздействие на природу: используя природные ресурсы, культивируя и преобразуя, загрязняя и охраняя ее.

Закономерностью взаимодействия общества и природы выступает обмен воздействий между ними: человек потребляет вещества природы и выделяет в нее продукты своей жизнедеятельности. Этот обмен осуществляется через производство. Особенность сегодняшнего дня состоит в том, что эти отходы загрязняют окружающую среду и это отрицательно сказывается на здоровье людей и природы. Растет опасность нарушения диалектического равновесия процессов биосферы. Значительную роль в научно- техническом решении этой проблемы может играть развитие новой технологии (безотходной и малоотходной).

Единство и многообразие исторического процесса. Типы обществ.

Важнейшей особенностью общества является его исторический характер. Философию всегда волновали вопросы о соотношении общего и особенного в историческом развитии, его направленности, движущих силах исторического процесса. Этими проблемами занимается философия истории.

Существует реальная социально-экономическая, политическая, культурная взаимозависимость различных стран и народов, позволяющих говорить о существовании единого человечества.

Единствоистории. Факты, указывающие на единство:

1. Единство следует из цели человечества. Целью считают цивилизацию и гуманизацию человека, свободу и сознание свободы, величие человека в творчестве, открытие бытия в человеке. Эти цели в каждую эпоху в определённых границах достигаются. Любая абсолютизированная цель неминуемо оказывается несостоятельным.

2. Единство человеческой природы. Различное раскрытие отдельных сторон его природы означает не различие в сущности, а различие в явлении. Природа за несколько тысячелетий истории не изменилась. Истоки единства - идее сотворения Богом человека по образу и подобию своему и в идее грехопадения.

3. Универсальное. Повсеместно обнаруживается близость религиозных представлений, форм мышления, орудий и форм общественной жизни. Именно при выявлении общего отчетливо предстают отклонения. Там, где мы предполагаем найти универсальное, всегда обнаруживаются и отклонения.

4. Прогресс. В знании и техническом умении путь всегда ведёт вперёд. Сама человеческая природа не подвержена такому развитию. Единство в области рассудка. Он объединяет людей в сфере рассудочного мышления таким образом, что они могут вести рациональную дискуссию, но могут уничтожить друг друга одинаковым оружием, созданным их техникой.

5. Единство в пространстве и во времени. Растёт общение. Оно связывает людей. А совместное пребывание людей не создаёт автоматически единства.

В то же время в философии всегда присутствовало сознание того, что любое общество, любой народ уникален, обладает набором неповторимых черт, реализует себя в собственных конкретно-исторических формах. В этой связи возникает проблема выделения наиболее устойчивых, закономерных, типичных форм исторического бытия народов.

В истории философии сложилось несколько подходов к проблеме типов обществ. Теория социальной стратификации снимает ограничения и односторонний подход при рассмотрении соц. структуры общества. Личностный подход также используется при рассмотрении соц. структуры общества. Этот подход включает в себя соц. отчуждение и др. характеристики. Личностный подход основан на теории модернизации, где каждому этапу модернизации присущ свой тип отчуждения. На этой основе выделяется 4-е модели общества.

1. Традиционное общество с сословно-иерархической соц. структурой и с внеэкономическим личным отчуждением.

2. Модернизированное классическое общество с классово-иерархической соц. структурой и экономической (вещной) формой отчуждения.

3. Общество с модернизацией 2-ого типа, т.е. с модернизацией вдогонку с корпоративно - иерархической структурой и с тотальной формой отчуждения.

4. Постмодернизационное общество с развитой соц. дифференциацией и снятием соц. напряженности и соц. отчуждения.

Философия истории может рассматриваться в контексте исторического развития общественного способа производства. Тогда можно предложить такую классификацию: земледельческая, индустриальная, постиндустриальная или информационная

К Маркс выделил пять основных форм и этапов развития общества, которые он назвал общественно-экономическими формациями: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Понятие цивилизации, основные проблемы современных цивилизаций.

Понятие цивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием "культура". Французские философы - просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в. понятие "цивилизация" употреблялась как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о цивилизации не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера цивилизация - это определенная заключительная стадия любой культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы".

Шпенглер полагал, что каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. На самом деле между культурами и цивилизациями имеются не только различия, но и существенные общие моменты, черты, стороны - то, что не только их разъединяет, но и объединяет. Интересно то, что то что объединяет одни страны и цивилизации разделяет другие. Например: Вера, Экономика, Культура, Экология.

Отечественными учеными И.Т. Фроловым и В.В. Загладиным разработан вариант классификации глобальных проблем.

1. Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т. е. между группами государств. Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого международного экономического порядка.

2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы, как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т. д. К этой же группе относится проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, проблема разумного освоения мирового океана и космического пространства.

В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления, формирующих основные стратегии природоохранной деятельности. 1. Ограничительная стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических катастроф предлагает ограничение развития производства и, соответственно, потребления. Стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств, построенных по циклическому принципу. 2. Второй фактор ухудшения экологической обстановки связан с ограниченностью ресурсной базы нашей планеты. Необходимо развитие нематериалоемких производств. 3. Неконтролируемый рост населения - третий фактор ухудшения ситуации.

К этой группе глобальных проблем следует отнести и такую, которую можно назвать экстернальной. Речь идет о космических объектах, способных, в случае столкновения с ними, нанести нашей планете серьезный ущерб. Наличие такой угрозы должно объединять государства, заставляя их совместно разрабатывать методы защиты планеты.

3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой человек-общество. Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности.

Семь различных, но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как виду:

1. Перенаселенность земли, вынуждающая каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них подчас «нечеловеческими» способами. Следствием скученности индивидов на малом пространстве также является агрессивность.

2. Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой природы.

3. Все ускоряющееся развитие техники, делающее людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляющее им времени для подлинно человеческой деятельности - мышления.

4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий.

5. Генетическая деградация. Проблема уничтожения в настоящем виде человеческой телесности тоже относится к числу глобальных.

6. Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается крайняя точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшими. Поэтому молодежь обращается со старшими как с чуждой этнической группой. Причина этого - в недостаточном контакте между детьми и взрослыми.

7. Возрастающая унификация человечества. Увеличивается число людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе, усовершенствуются технические средства воздействия на общественное мнение, что приводит к невиданной унификации взглядов. Внушающее воздействие доктрины возрастает вместе с увеличение числа последователей. Уничтожение индивидуальности приветствуется теми, кто хотел бы манипулировать большими массами людей.

Говоря о духовном кризисе современности, можно выделить несколько его аспектов.

1. Научно-технический прогресс. Очевидно, что техническое могущество открыло широкие возможности для духовного развития в самых разнообразных направлениях. Однако выясняется, что техника сама по себе не влечет за собой прогресса в духовно-нравственной и культурной областях. Особое значение имеет то, что технический прогресс характеризуется свойством принципиальной непредсказуемости своих последствий. Человеку, следовательно, необходимо находиться в постоянной готовности, чтобы уметь ответить на вызов того, что создано им самим.

2. Рост могущества государственного аппарата. Государство обнаружило, в ряде случаев, способность подчинить все параметры бытия личности и охватить рамками такого подчинения практически все население. Причем более экономически развито государство, тем более оно претендует на всепроникаемость своего внимания.

3. «Восстание масс». С развитием массового общества постепенно исчезает чувство собственного бытия и неприкосновенности бытия «личности», что прежде составляло основу общественной жизни. Личностная культура постепенно замещается культурой массовой. Создается «человек массы». Такие массы анонимны и конформны. Стереотипное мышление, единообразие, приспособленчество, несамостоятельность мышления. «Человек-масса» - это тот, кто не может оценить самого себя ни с плохой, ни с хорошей стороны, это тот, кто чувствует себя таким, как все, и ничуть не переживает из-за этого. Вместе с тем возможен и другой сценарий - тот, который открывал бы действительные перспективы как для отдельной личности, так и для общества в целом. Однако для его реализации необходимо как минимум осознание опасных сторон «восстания масс» и умение блокировать развитие негативных тенденций.

4. Агрессивность. Массам свойственно с готовностью откликаться на призывы тех, кто предлагает простые решения. Таким образом, возникают и культивируются на волнах общественного сознания две грозные и опасные болезни нашего времени - агрессивный национализм и воинствующий космополитизм. Под космополитизмом здесь понимаются идеи и практика, связанные с игнорированием национальных различий, со стремлением подогнать всех к единому шаблону.

5. «Бегство от свободы». Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но, в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги, так как теперь ничто и никто, кроме самого человека, не предопределяет его судьбу. Эта изоляция психологически непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимой индивидуальности каждого. Если люди не в состоянии перейти от свободы негативной к свободе позитивной, они стараются любым путем избавиться от свободы вообще.

Духовные процессы современного общества, как отмечает Э. Фромм, двойственны: существует свобода вероисповедания, но все больше неверующих людей; существует свобода слова, но свои идеи часто отсутствуют; существует политическая свобода, но ее весьма успешно ограничивают здравый смысл и общественное мнение. Необходимо учитывать такое двойственное воздействие современного общества на человека: с одной стороны, он все более независим, а с другой, все более одинок и изолирован.

6. Телесность. Оказывается, что физическое состояние человека тоже находится в большой опасности. Генетики, биологи, медицинские работники все чаще предупреждают нас об опасности разрушения человечества как вида. Если тенденции накопления ущербности в генофонде будут нарастать такими же темпами, то к началу ХХII столетия человечество подойдет к опасному порогу размывания своей телесности, подрыву массового здоровья. Эти явления связаны как с процессом загрязнения среды, так и с нарастанием социальных нагрузок.

7. Наркомания. В случае дальнейшего распространения наркотиков произойдет изменение привычного мира, ибо человеческая цивилизация, несмотря на все ее недостатки, опирается на определенную систему ценностей, норм, правил, которые для наркомана не имеют никакого значения.

Философский анализ культуры (сущность, структура, функции).

Культура – совокупность всех видов творческой деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности, воплощенных в материальных и духовных ценностях. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком.

Структура. Поскольку к сфере культуры относятся результаты человеческой деятельности и способы, средства, методы самой человеческой деятельности, то различают материальную и духовную культуру. К материальной культуре относят: орудия и средства производства, технику, технологию; культуру труда и производства; материальную сторону быта; материальную сторону окружающей среды. Под материальной культурой понимают совокупность любых материальных ценностей, когда-либо созданных человечеством на протяжении своей истории и сохранившихся поныне. К духовной культуре относится сфера производства, распределения и потребления разнообразных духовных ценностей. Область духовной культуры включает в себя: науку, философию, искусство, мораль, политику, право, образование, религию. Разделение культуры на духовную и материально относительно. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по разному.

Функциональное различие между материальной и духовной культурой существует. Но вместе с тем и то, и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную.

Существует определенная типологиякультур. Выделяют культуру национальную; региональную (славянскую, американскую); культуру отдельных социальных субъектов. Выделяют также культурные эпохи: античности, средневековья; определенные формы культуры: политическая, социальная, правовая, экономическая, экологическая, этническая. В литературе называют также специфические культурные пласты и подразделы: массовая, элитарная, молодежная и т.д.

Функциикультуры:

1. человекотворческая (гуманистическая). культура является способом и средством саморазвития способностей индивида, его материального и духовного мира. Она становится мерой «очеловечения» самого человека, мерой человечности его отношения к природе, к обществу, к другим людям, к самому себе. Культура является тем измерением человеческого бытия, которое отвечает за развитие человека как человека. Все созданное, любой предмет цивилизации хранит в себе способности и свойства человека, отражает его исторический опыт, потребности, ценности. Именно в процессе предметной деятельности, в историческом процессе социальной жизни создается тело цивилизации и культуры – мир человека, мир его сил, возможностей.

2. Информативную функцию культуры оценивают очень высоко представители семиотического подхода к культуре. В этой функции культура связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Но это не значит, что достаточно приобщиться к опыту мировой культуры. Необходимо различать понятия "культурность" и "современность". Чтобы стать культурным, человеку необходимо пройти, как говорил И.В. Гете, "через все эпохи мировой культуры".

3. Коммуникативная. Культура – единый механизм передачи общественного опыта от одного поколения другому, от эпохи к эпохе, от одного государства другому. Поэтому культура – общественная память человечества. Наследование культурных традиций не должно прерываться, ибо это приводит к потере общественной памяти.

4. Регулятивная. Культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

5. познавательная. Культура, концентрирующая в себе опыт многих поколений людей, имманентно накапливает знания о мире, содействуя таким образом его познанию и освоению.

6. Ценностно-ориентационная. Культура как система ценностей формирует у человека определенные ценностные потребности и ориентации. По уровню и качеству знаний, а также по моральным свойствам оценивают уровень культуры человека. Моральное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Проблема человека в философии (историко-философский аспект).

Философская антропология – философское учение о человеке. История познания человека свидетельствует о сложности и противоречивости данной проблемы.

В философии Древней Грециигосподствовал космологизм в понимании человека. Человек, по Демокриту, - это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа.

Поворот к собственно антропологической проблематике связан софистами и создателем философской этики Сократом. Исходный принцип софистов: «Мера всех вещей — человек». Сократа впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Задача человека состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины.

Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. В единстве и противоположности души и тела заключен вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром, тело — это материя, природа, душа же устремлена в мир идей.

В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта социальная природа человека отличает его и от животного. Еще один отличительный признак человека — его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Таким образом, человек, по Аристотелю, — это общественное животное, наделенное разумом.

В средние векачеловек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». По Августину Блаженному человек — это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. По Аквинскому, человек — это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела и определяет сущность человека. В отличие от Августина, для которого душа является не зависимой от тела и тождественной с человеком, для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа — нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.

В противоположность учению об изначальной греховности человека философская антропология эпохиВозрожденияутверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Так, согласно Пико делла Мирандоле (1463—1494), человек занимает центральное место в мироздании. Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.

Новое время. Влияние господства частного интереса на Представления о человеке, мотивы его ведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса. Он утверждает, что человек по природе своей — существо не общественное. Напротив, «человек человеку — волк», а «война всех против всех» является естественным состоянием общества.

Влияние развития науки на представления о человеке и обусловленный им антропологический рационализм ярко обнаруживаются в философских взглядах Б. Паскаля, который утверждал, что все величие и достоинство человека «в его способности мыслить».

Однако основателем антропологического рационализма считается Р. Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «мыслю, следовательно, существую». Кроме того, у философа наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние.

Основоположник немецкой классической философииИ. Кант ставит человека в центр философских исследований. Человек — «самый главный предмет в мире». Кант стоит на позиции антропологического дуализма, но его дуализм — нравственно-природный. Человек, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он свободен. Но главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека.

У Гегеля само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Л. Фейербах утверждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей, отношений и деятельности.

В ХХ веке произошло становление философской антропологии, которая занимается изучением человека. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а вклад внесли Г. Плесснер, А. Гелен. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф.Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, человек - это нечто несостоявшееся, биологически ущербное.

Представители экзистенциализма считали, что нет заданной природы, никакая внешняя сила, кроме данного индивида, не может за него осуществить превращение в человека. И именно он несет ответственность, если превращение это так и не произошло. Человек является своего рода «проектом», который живет, реализуется или не реализуется, и процесс обретения человеческой сущности продолжается всю жизнь. Свободный выбор индивида – его судьба, ответственность и его трагедия.

Однако современная философская антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к человеку, весьма сложно.

Для современного изучения философских проблем человека определяющее значение имел XVIII Всемирный философский конгресс, проходивший в 1988 г. в Великобритании. На нем прозвучала мысль о насущной необходимости критического анализа традиционных представлений о природе человека. Вместе с тем, неоднократно отмечалось, что исчерпывающее определение сущности (природы) человека дать невозможно.

Проблема свободы в философии.

Свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение или совершить поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками: он основан на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего его мира. Свобода предполагает прежде всего сознательный выбор линии жизни, сферы и видов деятельности, выбор со знанием дела. Человек свободен тогда, когда он осуществляет этот выбор самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без навязывания ему чужих мнений, при условии знания им законов реального мира, в том числе и истории. При этом свобода личности неотделима от ее ответственности. Нет свободы без ответственности личности перед обществом, перед другими людьми.

Признание существования свободы связано с пониманием ее как независимостичеловеческой воли и действия от каких-либо условий, как «свободы от»: от судьбы, от политического деспотизма, от природной зависимости, от греха, от страстей, моральных норм и т.д. Такое понимание свободы содействовало становлению человека как существа социального и политического. Это было негативное понимание свободы. Это было изначальное, философски «базовое» определение свободы.

Платон, не отрицая возможность существования свободы, поставил вопрос иначе: не может ли человек быть свободным, а нужна ли ему свобода, для чего, в каких целях он может ее использовать? И он приходит к выводу, что свобода человеку ничего кроме вреда принести не может, ибо независимый от законов, традиций, человек способен впасть в смуту, бунт. Свобода – это прерогатива государства. Платон признает наличие в мире свободы. Но она не нужна человеку, она опасна. Платон, по сути, первым попытался рассмотреть свободу как «свободу для».

История исследования проблемы свободы можно разбить на ряд этапов, каждый из которых был важным шагом в ее осмыслении.

1. На начальном этапе философия отрицает свободу и абсолютизирует природную и социальную необходимость (Демокрит). Для Сократа, Диогена, Сенеки – свобода явл. смыслом и целью человеческого существования. Эпикур– 3 в. до н.э. рассматривал С как свойство движения атомов. Миром управляет закон и свобода. С – случайность, непроизвольное действие атома. Свойством С наделяется вся Вселенная.

2. В средневековьепонимание свободы появляется новое ее толкование, как преодоление религиозного фатализма. Августин Б. навсегда неразрывно связал свободу человека с его ответственностью.

С точки зрения Августина, человеческий мир переполнен злом, но в этом виновен сам человек, его свободная воля. Бог исполненный милостью к человеку, своему творению, наделил его свободой. Человек волен сам выбирать свой жизненный путь, – праведный или греховный, – но тогда и ответственность за свои поступки, осуществляемые на основе свободной воли, должен нести в таком случае не Бог, а сам человек. Итак, свобода – это личный выбор человека, но в придачу к свободе человек получает огромный груз ответственности.

3. Эпоха Просвещения породила новое, вполне в духе времени, понимание свободы. Бенедикт Спиноза предложил трактовку свободы, основывающуюся на признании силы человеческого разума и познания. В мире всеобщей необходимости человек, тем не менее, может раздвинуть границы своей свободы, ибо она есть результат познания необходимости. «Свобода есть познанная необходимость».

4. В XIX – XX вв. в связи с процессами, происходящими в обществе, проблема свободы начинает занимать умы не только философов, но и широкие массы населения. Для чего нужна свобода – вот вопрос, на который стали искать ответ многие. Но для этого нужна иная трактовка свободы, иная, нежели понимание свободы как независимости от чего-либо, как познанной необходимости и т.д. Необходима была позитивная трактовка свободы.

Существенный вклад в новое понимание свободы внесли философия жизни (Ф.Ницше) и экзистенциальная философия, для которой проблема свободы является ключевой. Свобода, в понимании экзистенциализма, является неотъемлемой, имманентной характеристикой человека, его родовой чертой. Как говорил Ж.-П. Сартр, «человек является свободным или он не человек». «Человек обречен быть свободным». Свобода является не благом для человека, а тяжкой ношей (и здесь мы снова сталкиваемся с августиновской трактовкой свободы), и ноша эта обусловлена той ответственностью, которую мы несем за свой свободный выбор. Именно в пограничных ситуациях, в ситуациях предельного выбора человек, во-первых, проявляет себя как человек во всей своей сущности, во-вторых, как свободный человек, что, впрочем, часто одно и то же. Свобода нужна человеку, чтобы быть (стать) человеком.

Вся история человечества показывает, что, действительно, искать свободу в независимости от чего-либо бесполезно, – слишком много факторов, влияющих на человеческое существование. Можно говорить только о большей или меньшей степени независимости человека. Кроме того, трактовка свободы как независимости весьма опасна как мировоззренческое понятие, как руководство к действию. В таком случае полагание человека свободным может привести к далеко идущим последствиям в практической деятельности.

5. В России - Свобода нужна человеку для творчества,понимаемого в самом широком смысле. Свобода – это непременное условие творчества как созидания принципиальной новизны.

Особую роль в анализе свободы сыграл Н.А. Бердяев. Свобода для него не просто характеристика человеческого бытия. Н.А.Бердяев ставит свободу выше, раньше Бога, точнее, до начала акта Творения. Для того чтобы творить, некое существо или сущность (человек или Бог) должно обладать свободой, внутренней свободой. Если Бог сотворил все в этом мире, то значит, он уже, как творец, обладал свободой. Значит, свобода уже существовала до начала акта творчества. Если бы свободы не существовало до начала Творения, то не было бы и самого Творения. Следовательно, делает вывод Н.А. Бердяев «свобода является безосновной основой бытия». В философии Н.А. Бердяева есть и еще один «крамольный» момент, – речь идет о богоподобии человека. Бог не сотворил и не мог сотворить человека по своему внешнему облику. Богоподобие человека не внешнее, а внутреннее. Богоподобие человека заключается в его способности быть творцом. Именно творческая сущность роднит человека с Богом. Именно творчество наполняет смыслом человеческое существование.

Итак, свобода – это независимость, она есть возможность выбора, предполагает ответственность человека за свой выбор, тесно связана и обусловлена уровнем знаний человека и общества. Свобода также есть творчество.

Таким образом, мы подошли к проблеме выделения в свободе внешней и внутренней стороны, их разграничению и взаимосвязи, диалектике. Внешняя свобода– это условия, которые нам предоставляет среда. Это – условия выбора, когда ситуация предоставляет нам альтернативы для принятия решений, это возможность действовать независимо, пренебрегая обстоятельствами.

Но свобода субъективна. Главное, без чего невозможен осознанный и ответственный выбор, невозможно создание новизны в этом мире, творчество – это чувство свободы, внутренняя свобода. Предпосылкой внутренней свободы является осознание своей уникальности (но это – только лишь предпосылка). Внутренняя свобода – этонеобходимостьличности быть свободной, это качество самоактуализированной личности, без которого она не может ощущать себя состоявшейся как личность.

Внешняя свобода – это отношение к другому, это преодоление обстоятельств. Внутренняя свобода – это отношение к себе, это преодоление в себе себя же, но преодоление себя прошлого, вчерашнего, устоявшегося, рутинного, привычного для себя и потому – удобного и спокойного. Внутренняя свобода – это беспокойство по поводу себя. Это жизнь не в ладу с собой. Это не принятие стандарта, шаблона, рутины в себе и, как следствие, в окружении.

Свобода – высшая ценность и высшая потребность человека, сформировавшегося как личность, доросшего в своем развитии и до потребности в самоактуализации. И в этом стремлении человек абсолютно свободен. Для него не существует никакой преграды, кроме него самого. Но являясь высшей потребностью, свобода, понимаемая как внутренняя свобода, распространена в человеческом сообществе чрезвычайно мало.