13. Любовь къ свободѣ.

„Тираннія—тягчайшее бѣдствіе для государства. Прежде

всего, тогда среди гражданъ царствуетъ не законъ, a рас-

п о р яж а е тс я, по своему произволу тираннъ; онъ одинъ—

полновластный повелитель, равенства болѣе не существуетъ.

Наоборотъ, при господствѣ закона и богатый и бѣднякъ

имѣютъ одинаковыя права; болѣе слабый можетъ отвѣ-

чать сильному на его оскорбленіе, и маленькій человѣкъ

----------------------- Page 259-----------------------

имѣетъ возможность одержать предъ судомъ верхъ надъ

большимъ.

„Свободенъ тотъ народъ, гражданъ котораго спраши-

ваютъ: „Кто желаетъ высказаться для блага республики?“

Кто хочетъ говорить—выходитъ; кто не хочетъ— хранитъ

молчаніе. Въ чемъ можетъ быть большее равенство? Тамъ,

гдѣ верховная власть принадлежитъ народу, считается за

счастье, если въ его средѣ есть доблестные граждане. Для

тиранна же, наоборотъ.они— предметъ безпокойства; самыхъ

прославленныхъ изъ нихъ, способныхъ размышлять, онъ

подвергаетъ гибели, потому что трепещетъ за свою власть.

Какъ же государство можетъ быть сильнымъ, если въ немъ

властвуетъ человѣкъ, который, какъ жнецъ, пожинающій

весенніе колосья въ полѣ, уничтожаетъ юношескую от-

вагу? Для чего же собирать богатства и зарабатывать хлѣбъ

дѣтямъ, если трудишься для обогащенія тиранна!“

( Э вр и п и д ъ . Молящія о зашитѣ, 429 и сл.).

14. Обязанность гражданина защ ищ ать націо=

нальныя учрежденія*

Въ 409 г. до P. X. аѳиняне приняли слѣдующій законъ,

свидѣтельствующій, какъ далеко простиралась обязанность

почитать и защищать установленныя учрежденія.

„Если какой-нибудь человѣкъ ниспровергнетъ демокра-

тію въ Аѳинахъ или послѣ ниспроверженія ея будетъ за-

нимать какую-нибудь обшественную должность, то да бу-

детъ онъ почтенъ врагомъ аѳинскаго народа: его можно

безнаказанно убить, a ero имущество будетъ конфиско-

вано, за исключеніемъ десятой части для богини Аѳины.

Убійца со своими соучастниками будутъ считаться чистыми

и незапятнанными. Каждый аѳинянинъ, совершая жертво-

приношеніе, долженъ клясться убить его.

Клятва должна быть такова: „Клянусь причинять, если

буду имѣть возможность, всяческій вредъ, словомъ или

дѣломъ, участіемъ въ голосованіи или собственною рукою,

всякому человѣку, который ниспровергнетъ демократію въ

Аѳинахъ или приметъ послѣ ниспроверженія ея какую-

----------------------- Page 260-----------------------

цибудь общественную должность, который будетъ стре-

миться къ тиранніи или помогать тиранну. Если его убьетъ

кто-нибудь другой, я буду смотрѣть на убійцу, какъ на че-

ловѣка, незапятнаннаго въ глазахъ боговъ и демоновъ,

потому что онъ убилъ врага аѳинскаго народа. Я продамъ

все имущество убитаго и половину отдамъ убійцѣ, не

удержавъ изъ нея ничего. Если же какой-нибудь человѣкъ,

во время убійства или покушенія на убійство одного изъ

этихъ преступныхъ людей, самъ лишится жизни, я буду

проявлять по отношенію къ нему и его дѣтямъ благодар-

ность, какъ это дѣлается по отношенію къ Гармодію и

Аристогитону ') и ихъ потом камъ“ .

Такова установленная закономъ клятва, которую должны

давать всѣ аѳиняне передъ праздникомъ Діониса во время

закланія отбориыхъ жертвъ, призывая на вѣрныхъ этой

клятвѣ всевозможныя блага, a на клятвопреступниковъ и

его близкихъ—гибель.

( А н д о к и д ъ 2). О мистеріяхъ, 96—98).

15. Предпочтеніе, оказываемое правленію сред=

няго класса общества.

„Есть три класса общества: богатые, которые безполезны

и помышляютъ только об ъ увеличеніи своихъ богатствъ.

Затѣмъ люди, не имѣющіе ничего и нуждающіеся въ самомъ

необходимомъ; они буйны, a въ особенности—завистливы,

всегда готовы упрекать состоятельныхъ, и злонамѣренные

вожди легко ловятъ ихъ на удочку своими рѣчами. Спа-

сеніе же государства—въ среднемъ классѣ, который под-

держиваетъ установленный порядокъ". ( Э вр и п и д ъ . Мо-

лящія о защитѣ, 238 и сл.).

„Наилучшее государственное о б щ е н іе - т о общеніе, ко-

торое достигается черезъ посредство средняго элемента; и

тѣ государства имѣю тъ наилучшій строй, гдѣ средній эле-

‘) Г а р м о д і й и А р и с т о г и т о н ъ —убійцы тиранна Гиппарха.

А н д о к и д ъ —аѳинскій ораторъ конца V и начала IV в. до P. X.

----------------------- Page 261-----------------------

ментъ представленъ въ болыиемь количествѣ, гдѣ онъ

пользуется больш им' значеніемъ сравнительно съ обоими

крайннми элементами или, по крайней тѣрѣ, сильнѣе каж-

даго изъ нихъ, въ отдѣльности взятаго. Соединившись съ

тѣ м ъ или другнмъ изъ этихъ крайнихъ элементовъ, сред-

ній элементъ пріобрѣтетъ вліяніе и воспрепятствуетъ обра-

зованію противоположныхъ крайностей. Поэтому-то вели-

чайшимъ благополучіемъ для государства является то,

чтобы его граждане обладали собственностью среднею, но

достаточною; a въ тѣ хъ случаяхъ, когда одни владѣютъ

слишкомъ многимъ. другіе же ничего не имѣютъ, возни-

каетъ либо крайняя демократія, либо олигархія въ чистомъ

видѣ, либо тираннія“. ( А р и с т о т е л ь . Политика, IV, 9, 8,

пер. Жебелева).