14. Собственныя имена.

Греки не имѣли фамилій, они носили обыкновенно только

имя и отчество, т. е. имя отца въ родительномъ падежѣ:

К/іыѵ Діоѵо?—Клеонъ, сынъ Діона.

Часто сыну давалось имя отца; такъ, напримѣръ, было

съ Демосѳеномъ. Но нерѣдко также мальчикъ получалъ

имя своего дѣда съ отцовской стороны, въ особенности,

если онъ былъ старшимъ сыномъ; такъ поступилъ Миль-

тіадъ ’) со своимъ сыномъ Кимономъ. Подобно этому

дочери часто носили имя своей бабушки. Иногда ребенка

называли именемъ его дяди или кого-нибудь изъ друзей.

Нерѣдко случалось даже, что для имени ребенка брали

названіе какого-нибудь иностраннаго народа. Такъ, Кимонъ

') М и л ь т і а д ъ —знаменитый аѳинскій полководецъ V в. до P. X.;

сынъ ero К и м о н ъ —также полководецъ.

----------------------- Page 61-----------------------

назвалъ своихъ трехъ сыновей—Лакедемономъ, Элеемъ и

Ѳессаломъ.

Родители охотно выбирали для своихъ дѣтей имена,

иаходящ іяся въ связи съ ихъ собственной профессіей или

-съ той, которую они предназначали для своихъ дѣтей.

Отсюда—тѣ совпаденія значенія именъ грековъ съ талан-

тами, сдѣлавшими ихъ знаменитыми (Периклъ, т. е. тотъ.

чья слава широко распространена; Д ем осѳенъ—сила народа).

Эти совпаденія особенно часто наблюдались y художниковъ,

наслѣдовавшихъ обыкновенно занятія отца (Хера&ррыѵ, Хеірі-

jofoz, Eüy^e'pc;, т. е. одаренный искусными руками).

Многія соСственныя имена составлялись изъ наименованія

-божества или производнаго отъ одного изъ слѣдую щ ихъ

словъ: Ѳеодоръ, Ѳеодотъ, Зенодотъ, Діодоръ, Геродотъ.

Если какой-нибудь богъ или герой считался покровителемъ

■семьи, ребенокъ получалъ имя. напоминающее объ этомъ

покровительствѣ: Діогенъ, Аполлоній, Деметрій, Діонисій).

Наконецъ, нѣкоторыя имена представляли просто обо-

значеніе нравственныхъсвойствъ (Еофіа, ’AvSpâyaô-oç, ’Aei^vïjaToç,

EQxXsia) ]).

-(По S- R e i n a c h , Traité d’épigraphie grecque, стр. 503 и

сл., и H e r m a n n-B I ü m n e r, Griechische Privatalterthümer,

стр. 284—285).

15. Усыновленіе.

Усыновленія были очень часты въ Греціи. Исей 2) ука-

зы ваетъ намъ основаніе этого обычая: „Всѣ тѣ “, говоритъ

онъ, „кто чувствуетъ ііриближеніе смерти, заботятся, чтобы

домъ ихъ не остался пустымъ, чтобы, наоборотъ, кто-нибудь

приносилъ душамъ ихъ предковъ погребальныя жертво-

приношенія и воздавалъ имъ всѣ предписываемыя обычаемъ

почести. Слѣдовательно, если кому-нибудь грозила опасность

*) Мудрость, Мужествеьный, Всегда прославляемый, Славная.

2) И с е й—греч. ораторъ, жившій въ IV в. до P. X., учитель Демо-

сѳена; изъ е го мьогочисленныхъ рѣчей сохранилось 11: въ нихъ раз-

сматриваю тся дѣла о наслѣдствѣ.

----------------------- Page 62-----------------------

умереть безъ дѣтей, онъ пріобрѣталъ ихъ себѣ путемъ усы-

новленія“ ( И с е й . О бъ аполлодоровомъ наслѣдствѣ, 30).

„Менеклъ", говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ, „не хптѣлъ

остаться бездѣтнымъ и стремился найти кого-нибудь, кто

заботился бы о его старости, пока онъ живъ, похороншгь

бы его послѣ смерти и изъ года въ годъ воздавалъ бы

почести его могилѣ“. (О наслѣдствѣ Менекла, 10). Такимъ

образомъ, на усыновленія вліяла религіозная мысль.

Усыновленіе совершали съ цѣлью имѣть увѣренность въ

полученіи впослѣдствіи тѣхъ рочестей, которыя должны

воздаваться умершимъ.

Чтобыимѣть право усыновить кого-нибудь,надобылобыть

бездѣтнымъ. Однако усыновленіе не считалось недѣйстви-

тельнымъ, если послѣ совершенія его рождался закинныи

ребенокъ; наслѣдство въ этом ъ случаѣ дълилось между

роднымъ и пріемнымъ сыномъ.

Само собой разумѣется, что усыновленіе несовершенно-

лѣтняго ‘) могло происходить только съ согласія его ро-

дителей; для усыновленія совершеннолѣтняго не было не-

обходимости въ какомъ бы то ни было разрѣшеніи.

Усыновленіе производилось или при жизни пріемнаго

отца, или по завѣщанію.

Въ первомъ случаѣ усыновитель собиралъ своихъ род-

ныхъ, членовъ своей фратріи и послѣ жертвоприношенія

представлялъ имъ усыновляемаго; происходило голосова-

ніе, и если результаты его были благопріятны, усыновляе-

маго вносили подъ его новымъ наименованіемъ въ списки

членовъ фратріи. Впрочемъ, хотя по обычаю ф срм аль-

ность эта и совершалась, но она не была обязательна.

Усыновленіе по завѣщанію приводилось въ дѣйствіе

лишь послѣ смерти усыновителя. Такимъ путемъ можно

было усыновить не только уже родившагося человЬка, но

и т о ю , появленія на свѣтъ котораго только ждали. Такъ*

отецъ, имѣющій лишь однихъ дочерей, усыновлялъ иноіда

внука, который могъ родиться отъ одной изъ нихъ. Бы-

вали даже посмертныя усыновленія: если умиралъ ктс-ни-

*) См. гл. 16.

----------------------- Page 63-----------------------

будь, не имѣющій потомства, наиболѣе близкій родствен-

никъ его былъ обязанъ назначить ему пріемнаго сына изъ

своихъ дѣтей.

Усыновленный стачовился наслѣдникомъ усыновителя и

какъ бы продолжателемъ его личности, подъ условіемъ

выполнять по отношенію къ нему свои обязанности, со-

стояшія въ заботѣ о его похоронахъ и въ почитаніи его

предковъ. Взамѣнъ этого усыновленный разрывалъ всякую

связь со своей первоначальной семьей. Если же y него

являлось желаніе снова вернуться въ нее, онъ долженъ былъ

оставить усыновившей его семьѣ своихъ дѣтей.

( G i d e et C a i l l e m e r . Dict. des antiq., I, стр. 75).