Диалог Федр

Диалог «Федр» представляет собой беседу пожилого Сократа и юного Федра. Герои произведения встречаются летом в пригороде Афин и, дискутируя, направляются к тенистому платану на берегу реки Илис. Федр жаждет поведать философу о речи известного софиста-оратора Лисия. Мастер слова посвятил свою речь выводу некой житейской истины, что каждый в делах любовных должен предпочитать того, кто отвечает взаимностью, а не того, кто подобное чувство не раскрывает. Слова Лисия произвели неизгладимое впечатление на юношу, но Сократ считает поверхностные доводы оратора неверными. Он указывает на стилистическое несовершенство и нелогичность речи, а также отмечает, что в прочитанной Федром работе нет четкого определения слову «любовь», без которого все рассуждение и доказательство теряет какой-либо смысл (237d).

Философ говорит о том, что любовь – это страсть, влечение к прекрасному, которое свойственно и любящему, и нелюбящему человеку(238с). Любовь бывает двух видов: неразумная, необузданная (ΰβρις) страсть и умеренная, обдуманная (σωφροσυνη) привязанность, Сократ анализирует разные виды влечений. Далее он рассуждает о том, какую пользу или вред можно получить от общения с влюбленным человеком. Он более подробно описывает влияние любовных чар и заключает, что невыгоды от отношений с любящим человеком велики, поэтому нужно быть благосклонным к тому, кто хоть и не любит, но имеет ум. Хоть и разумная любовь также таит в себе сильные чувства и даже неистовство (μανία), но она – первое неистовство, божественный дар. Однако первая речь Сократа не содержит тезисов о преимуществах симпатии к нелюбящему человеку, что не удовлетворяет Федра. Философ и сам подтверждает, что был грешен перед Эротом, поэтому вслед за критикой речи Лисия излагает палинодию в честь бога любви.

В своей второй речи Сократ переходит от определения страсти к дефиниции души. Он излагает аллегорическую концепцию колесницы Зевса (247а), где повествует о стремлении души, ее питании, свободе, созерцательном характере и т.д. Понятие о душе помогает философу объяснить состояние влюбленного человека. Душа, смиряя влечение, постигает высокое сближение любящего с любимым. Но отношения лишенные любви взращивают в душе человека расчетливость и обрекают человека на падший образ существования.

На основе учения о душе появляется теория красноречия. Философ повествует об условиях правильности и содержательности речей. Он говорит, что логичное доказательство должно либо синтетически вводить рассеянное (τα διεσπαρμένα), неопределенное понятие, как это сделал Лисий, либо проводиться аналитически, то есть делить понятия на виды (τέμνειν κατ' εΐδη). Подобный метод деления (διαίρεσις) и соединения (συναγωγή) Сократ называет диалектикой – метод истинной философии. Диалектический метод представлен как способ возведения к единой идее всего, что охвачено общим взглядом, и умения «разделять всё на виды, на естественные составные части». Философ отвергает формальную риторику рассеянных понятий, так как риторика имеет смысл только при философской содержательности. Ритор должен знать свойства души, чтобы повлиять на нее, но если он берет подобие истины, то занимается бессодержательным, бесполезным искусством. После Сократ упоминает о минусах письменной речи перед живым выступлением, которое более ярко и точно передает все чувства оратора. В заключении, он желает Лисию и всем ораторам, поэтам и законодателям стать философами.

После столь яркой, логичной и безупречной речи философа Федр сомневается, что Лисий смог бы произнести нечто подобное, но Сократ уверяет юнца, что речи постыдны, лишь когда ритор пишет или говорит злонамеренно. Платон, устами Сократа, говорит, что оратору необходимо знать истину о предмете дискуссии, ведь красноречие – это искусство для искусства. Диалог заканчивается краткой молитвой о внутренней красоте.

Таким образом, можно отметить, что введенные в диалог три речи могут быть примерами теории истинного красноречия. Слова Лисия – неверная речь, лишенная четких дефиниций и искаженная правдоподобием, которое не подкреплено истиной (Федр, 259 е-262 с); критика Сократа – пример вскрытия ошибок и наглядный метод выявления всех недочетов; заключительная речь философа – идеальное, с точки зрения Платона, завершение предыдущей речи. Слова Сократа в диалоге – самая сильная часть произведения, которая венчает пример теории непустого красноречия и диалектического метода.