Риторика, софистика, диалектика. Основные определения, пути развития, общие аспекты. Риторика

В II в. н.э. Диоген Лаэртский писал о том, что Аристотель приписывал открытие риторики Эмпедоклу. Первый же трактат по риторике, не дошедший до наших дней, был написан учеником Эмпедокла и судебным оратором Кораксом. Приемник пифагорейца дал определение красноречия: «красноречие есть работница убеждения (πειθοῦς δημιουργός)». Он пытался ввести дихотомию ораторской речи, предварительно разделив ее на определенные пункты: зачин (προοίμιον), предложение (κατάστασις), изложение (διήγησις), доказательство (ἀγῶν - борьба), падение (παρέκβασις) и концовка. Коракс говорил о четкости и убедительности высказываний, как о главной цели оратора. Политический деятель не отрицал положительной роли софизмов и вероятного (εἰκός)¹. Этой же точки зрения придерживались последователи данной системы. Например, Тисий – ученик Коракса, которого критикует Платон. Философ отмечает, что риторика способна лишь убеждать людей и основывается только на правдоподобии (Федр, 259 е-2бо а, 272 е). Тисий: «...Если человек слабосильный, но храбрый побьет сильного, но трусливого, отнимет у него плащ или что другое, то, когда их вызовут в суд, ни одному из них нельзя говорить правду: трусу не следует признаваться, что он был избит всего лишь одним человеком, таким храбрецом. А тот станет доказывать, что они встретились один на один, и будет напирать вот на что: „Как же я, вот такой, мог напасть на вот такого?" Сильный не признается в своей трусости, но попытается сослаться на что-нибудь другое, хотя бы это была ложь, и тем самым, возможно, даст своему противнику какой-то повод уличить его. И в других случаях бывают искусные речи в таком же роде» (Федр, 273 b-с)².

Учеником Эмпедокла можно считать и известного софиста Горгия, который, как писал Платон, «открыл, что вероятное важнее истинного, и умел в своих речах малое представить великим, а великое малым, выдать старое за новое и новое признать старым, об одном и том же предмете высказывать противоречивые мнения» (Федр). Горгий разработал систему (трактат «О приличном случаю» (περὶ τοῦ καιροῦ)), где при помощи субъективного влияния оратора на аудиторию, можно было добиться желаемого психологического воздействия. Красивую речь (εὐέπεια) софист противопоставлял правильной речи (ὀρθοέπεια). Он создал и развил целую концепцию фигур речи, из его школы вышли многие знаменитые риторы: Ликимний, Фрасимах и другие³. К той же риторической традиции можно отнести софистов Протагора и Исократа. Так, софистическая мысль V в. до н.э. сформировала первые зачатки риторики как дисциплины. Философы и софисты способствовали развитию ораторского искусства. Так, например, многие методы и правила риторики, разработанные в школе Горгия, были отражены позже в Аристотелевской «Риторике»⁴.

Софистика

Софистика (от греч. Σοφιστική) – умение хитроумно вести спор. Софистика может быть рассмотрена как философское течение, созданное софистами в древней Греции, и как речевой способ коммуникации, основанный на нарушении логических законов, употреблении заведомо ложных аргументов, подмене и многозначности понятий и терминов, неправильных формах вывода, а также словестных уловках⁵.

Поскольку в рассматриваемом временном отрезке (V в до н.э.) реальность для общества имеет характер неясности и зыбкости, то речь способна повлиять на мнение и в корне изменить его. Истина соответствует миру, а верное представление реального мира равнозначно знанию. Но характерной особенностью той эпохи является состояние мышления людей как мнение, на которое большое влияние оказывают речи. Ложные речи, не соответствующие действительности, а значит и реальности, не могут являться истинными, однако они могут содействовать приближению к знанию и истине. Подобная субъективная «гибкость понятий» утрачивает конкретность мышления, что делает софистику «логикой кажимости»⁶.

Сила слова воспевалась задолго до V в. до н.э., примером тому могут послужить Гомеровская «Илиада» и «Одиссея». К середине V в. до н.э. в Греции стало распространено природное красноречие, из которого софисты впоследствии сделали целую теорию, включающую в себя лингвистический, психологический и логический аспекты. Они разработали систему приемов убеждения и противостояния убеждениям оппонента. В условиях афинской демократии и специфического характера социальной жизни в древней Греции, владение данными приемами могли сыграть большую роль в жизни гражданина. Возможно, именно актуальный характер разработанной методики подтолкнул софистов сделать из данного мастерства способ заработка. Эта тенденция привлекала большое число непрофессионалов, что впоследствии охарактеризовало софистов как алчных невежд. Софисты подвергались мощной критике и со стороны философов (Платон, Софист 234а; Аристотель, О софистических опровержениях 34, 184a5), так как «охотники за наживой» были прямыми конкурентами бескорыстных мудрецов⁷. Таким образом, софистическая дискуссия принимает негативную оценку по той причине, что в ней подозревают попытку незаконного действия, специально направленного на введение оппонента в заблуждение и его дискредитацию.

Но стоит отметить и другую точку зрения, где софисты являются важной фигурой в развитии древнегреческой культуры и социума классической эпохи. Они предстают подлинными мыслителями и мастерами слова, выявившими проблемы, которые пытаются решить Аристотель и Платон, интерпретирующие каждый по-своему уровень чувственного восприятия. Соответственно, роль софистов в данной концепции принимает положительный характер⁸.

Однако софисты времен Платона лишь отчасти могут быть связаны с культурным достижением «второй софистики» II-III вв. до н.э. В сочинении Филострата «Жизнеописания софистов» можно отметить, что софисты (sophistes) выступают в роли ораторов, проявляющих интерес к наиболее эффектным, показным формам красноречия и преподающих очень важную на тот момент дисциплину в высшем образовании - риторику.

Необходимо отметить, что софистическая мысль дала толчок для развития риторики как токовой. Так, с течением времени из всех форм красноречия особенно выделилась полемика (πολεμικά от πολέμιον, «вражда»⁹), для дальнейшего развития и преобразования которой из софистики появилась диалектика, которая отличалась честными методами ведения спора. В ходе истории развитии риторики появлялись все новые формы риторической дисциплины. Уже средневековая традиция использования и изучения софизмов (sophismata), представляет собой целый комплекс педагогических методов, что можно расценить, как вклад софистики в развитие искусства красноречия.