13. Основные проблемы философии даосизма.

Основателем даосизма был Лао-цзы (старый учитель). Он жил в начале эпохи Чжань в VI-V веке до н.э. В основной работе “Дао дэ цзин” или " Книга о Дао" поставлены проблемы существования мира, бытия и небытия, человеческого общества и личности человека. Своё название школа даосизма получила вследствие того, что размышления её последователей сконцентрировались вокруг понятия “Дао”. “Дао” – важнейшая категория китайской философии, означающее Путь, правопорядок, она пронизывает все философские, религиозные, политические и другие сферы китайской философии. Согласно “Дао дэ цзин”, Дао неисчерпаемо, “безымянно” и является “праотцом” всех вещей. Дао растекается повсюду, благодаря ему рождаются все существа, и они не останавливаются в своем росте. Дао - это естественный путь, закон и основа всего сущего. Мир, жизнь людей управляется Дао, а не духами или волей Неба. Дао невидимо, но оно существует в вещах, но его нет в чувствах, ощущениях, Дао вечно. Весь мир - плод метаморфозы Дао. “Дао” оценивается даосами как благодать, добродетель, гармония. Жизнь, существование, телесность есть благо и оно добродетельно само по себе, просто в силу своей естественности. Добро и благо изначально вписаны в мироздание, заложены уже в основах бытия Неба, Земли и Человека. Поэтому главными нормами поведения человека даосы объявляли следование естественности и принцип недеяния /у-вэй/. В самом деле, если в Космосе разлита добродетель, а Природа благоухает благодатью, то все, что требуется от человека -не разрушить уже данную существующую гармонию, не навредить ей своим вмешательством. Любое человеческое действие, выпадающее из разряда “естественного следования природе, будет исполнено демонизма и зла. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, мудрый правитель должен следовать Дао. В даосизме была сделана попытка соединить двойственное понимание мира: чувственное и умопостигаемое. Чувства не в состоянии уловить Дао, оно не может передать, что есть Дао, ибо Дао текуче и переменчиво. Дао возможно только мыслить, постигать разумом. Однако и этого тоже оказывается недостаточно: истинная сущность Дао приоткрывается в сверхчувственном и сверхрациональном опыте. Так, в древнекитайской философии были поставлены важные гносеологические проблемы, а именно: соответствие чувственного и рационального в познании, субординации языка и мышления.

14. Космоцентризм древнегреческой философии. Досократическая и классическая философия Древней Греции.

Существенной чертой философского мировоззрения античности был космоцентризм (космос - гр. строй, порядок). Под космосом греки понимали все упорядоченное, красивое, совершенное. В противовес этому, все, что находится вне космоса – хаос, неупорядоченность. Таким образом, весь мир есть нечто взаимосвязанное, единое. Человек правильно живет тогда, когда в своей жизни повторяет большой Космос. Первоначально это понятие обозначало государственное устройство, воинский строй и даже применялось к убранству, приводящий себя в порядок женщины (отсюда – косметика). У первых греческих натурфилософов этот термин употребляется для обозначения характера устройства мира. В Космосе древних греков раскрывается родство человека со всем существующим, обнаруживается “человеческая сущность природы и природная сущность человека”. Философия стремится найти причину, основу мира, понять сущность природы. С этим связано натурфилософское понятие первоосновы мира. Натурфилософов называли “физиками” – философами, изучающими преимущественно природу, мир в целом. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, солнца, животных, растений и человека. Господство натурфилософии обусловило такие особенности древнегреческой науки как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов. Философия Эллады традиционно подразделяется на два основных периода досократический и сократический. Досократический период: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор, Парменид, Зенон, Демокрит.

Если философы древнего Востока искали первопричину мира, то греки пытались, кроме того, найти и первовещество, то есть понять, как построен космос, из чего состоит мир, какя субстанция лежит в основе. При этом было порождено множество различных гипотез. Многие философы считали, что в основе мира лежит одно или несколько вещественных начал, субстанций.19 Город Милет в 6 в. до н.э. был центром социально-экономического развития Древней Греции. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

положила начало развитию натурфилософии, наивно-материалистическому направлению античной философии, взявшему в качестве первоосновы всего сущего чувственно воспринимаемое, вещественно-предметное начало. Фалес (624-547 гг. до н.э.) - первый греческий философ, один из “семи мудрецов” древности в качестве такого первоначала принимал воду - жидкую субстанцию, образующую многообразие мира. Согласно Фалесу, всё начинается с воды и в неё возвращается. Вода, испаряясь с земли, в виде дождя опять возвращается на землю. Фалесу приписывается знаменитый афоризм: "Невежество — тяжкое

бремя." Он владел математическими и астрономическими познаниями, достигнутыми в Египте и Вавилоне. Это позволило ему предсказать солнечное затмение в 585 г. до н.э. Другой представитель милетской школы Анаксимен в своем мирообъяснении исходит из бесконечной материи, которую определяет как воздух. Его сгущение и разряжение является причиной различных состояний материи – разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь и, постепенно уплотняясь, превращается последовательно в ветер, облако, воду, землю,

камень. В стремлении объяснить единство мира из одного принципа Анаксимен утверждает, что даже боги возникли из воздуха. Если Фалес и Анаксимен за первооснову принимают чувственно- осязаемую материю, то Анаксимандр впервые ставит вопрос о материи как таковой. Сущностью всего он объявляет неопределенную, вечную и бесконечную материальную субстанцию («апейрон»). Анаксимандр стремится

к диалектическому пониманию движения материи. Многообразие вещей он объясняет качественным изменениям одного конкретного элемента, выделения противоположностей теплого и холодного, сухого и влажного, благодаря чему и происходит движение материи – переход от одного состояния к другому