10. Философия легизма и моизма.

Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди, 486 - 376 гг. до н.э.).

Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Идеальным воплощением принципа "всеобщей и взаимной любви и выгоды" является воля неба. Она есть эталон всего сущего. В поднебесной сын неба (император) с помощью чиновников обязан реализовать данный эталон в таком общественном порядке, где все люди любят друг друга и помогают друг другу: "богатый делится бедным", "образованный учит необразованного", "сильный защищает слабого" и т. т. Народ является высшей ценностью, а потому реализация его потребностей в действиях императора есть воплощение воли Неба. Мо ди писал: "…подлинно человеколюбивый муж соразмеряет свои действия с пользой для Поднебесного, но не с тем, что услаждает его уста, либо нежит его тело. Подлинно человеколюбивый муж не делает ничего, что могло бы нанести ущерб имуществу народа, отнять у народа его пищу и одежду…". С этой целью император обязан использовать единую для всех справедливую и законную власть, ограничивая произвол чиновников. Так создается договор между сыном Неба и народом и возникает государство, в котором ключевой фигурой является император. Этико-политическое учение легизм в Древнем Китае появилось в 6 — 4 вв. до н.э. Основателем этого направления стал Гунсунь Ян, известный также под именем Шан Ян — философ и государственный служащий. Свои идеи он изложил в труде 尚書津 (Shàngshū jīn) или «Книга правителя области Шан». Второй основополагающий трактат韓非子(Hánfēi zi) написал Хань Фэй. Главным понятием легизма выступает закон 法 (Fǎ) — это правильная методика управления обществом. В «Книге правителя области Шан» описано, какие преобразования необходимы для создания в Китае авторитетного централизованного правительства и усиления образа страны. Одни из реформ регламентировали работу чиновников и ужесточали их наказания. Преобразования, затрагивающие жизнь простых людей, увеличивали налоги и запрещали переселения. Ученые в те времена считались бездельниками, за что подвергались жестоким наказаниям. Для торговцев вводились высокие налоги. Согласно их учению, порядок в обществе - это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков Необходимо по-новому отрегулировать отношения между людьми и, в частности, между правителями и обществом Правитель только издает законы и указы, не вникая в интересы общества, потому что в рамках этих законов произведено только систему наград и взысканий. • Вопрос о сущности законов неба разрабатывал Сюнь-цзы (III в до а е) Он понимал небо как постоянство, которая имеет свой путь (тянь дао) и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование Вместе с землей небо объединяет мир в единое целое Отсюда следует, что человек является частью природы Сюнь-цзы выдвигает тезис о недобрую природу человека, поскольку все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания Люди организуются в общество для того, чтобы изменить природу, но делают это, четко разделяя функции и отношения. В начале династии Хань (II в до а е - II в н е) происходит новое оживление духовной жизни китайского общества В этом процессе важную роль играл прежде даосизм. • По мнению даосисты Лю Аня, энергия (ци) является выражением человеческой жизненной природы, а поскольку она является материальным принципом, то и обеспечивает человеку естественную связь с миром «Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что судьба, - это все равно, что приказать человеку уложить волосы и тут же сбить с нее прическу»