64.Карл Поппер и проблема демаркации

Одна из проблем, существенно определивших развитие философии науки в начале нашего века, получила название проблемы демаркации (этот термин был введён Карлом Поппером). Речь идёт об определении границ между наукой и ненаукой. Сам Поппер характеризует свои интересы в этой области следующим образом: «В то время меня интересовал не вопрос о том, „когда теория истинна?“, и не вопрос,»когда теория приемлема?" Я поставил перед собой другую проблему. Я хотел провести различие между наукой и псевдонаукой, прекрасно зная, что наука часто ошибается и что псевдонаука может случайно натолкнуться на истину." Поппер с полным основанием не принимает этого тезиса. Наблюдение, с его точки зрения, уже предполагает некоторую теоретическую установку, некоторую исходную гипотезу. Нельзя просто наблюдать, не имея для этого никаких предпосылок. Наблюдение всегда избирательно и целенаправленно: мы исходим из определённой задачи и наблюдаем только то, что нужно для решения этой задачи. Бессмысленность «чистых» наблюдений Поппер иллюстрирует следующим образом. Представьте себе человека, который всю свою жизнь посвятил науке, описывая каждую вещь, попадавшуюся ему на глаза. Все это «бесценное сокровище» наблюдений он завещает Королевскому обществу. Абсурдность ситуации не нуждается в комментариях. А что такое наука и чем определяются её границы, кроме критерия самого Поппера, – этот вопрос в данном контексте просто не возникает. «Государство – это Я», – заявил в своё время небезызвестный французский король. «Наука – это Я», – фактически утверждает Поппер и задаёт границы научности. Но наука живёт своей собственной жизнью, и очень скоро обнаруживается, что критерий Поппера не работает. Это может показаться парадоксальным: мы сами делаем науку, мы, казалось бы, хозяева положения, а критерии научности, нами же установленные, не срабатывают. Может быть, дело в том, что эти критерии не все признают, что они не общеприняты? А если их признать и сделать всеобщим достоянием, тогда что-то изменится? Парадокс в том, что почти ничего. Наука есть нечто большее, чем сумма согласованных человеческих действий. История показывает, что теории живут, развиваются и даже процветают, невзирая на противоречия с экспериментальными данными. Приведём конкретный пример. В 1788 году великий Лагранж писал об уравнениях Эйлера: «Мы обязаны Эйлеру первыми общими формулами для движения жидкостей. записанными в простой и ясной символике частных производных. Благодаря этому открытию вся механика жидкостей свелась к вопросу анализа, и будь эти уравнения интегрируемыми, можно было бы в любом случае полностью определить движение жидкости под воздействием любых сил.». Надежды Лагранжа не оправдались: в ряде случаев уравнения Эйлера были проинтегрированы, но результаты расчётов резко расходились с наблюдениями. Привело ли это к отказу от уравнений Эйлера? Ни в коем случае.

65.Бытие, субстанция, единство мира.

 Бытие многообразно и вместе с тем это всегда связано с представлением о некой целостности мира. В связи с этим  философией была выработана категория субстанции, которая объединяет все существующие моменты. Категория субстанции была выработана еще в античности и показывала тот или иной вид вещества. Учение Спинозы о субстанции как причины самой себя, т. е. субстанция – то основание, которое не нуждается ни в каком другом основании. В материализме субстанция (под которой понимается материя) – это та основа, из которой все материальные вещи возникают и в которой рассматриваются. С точки зрения диалектического материализма, субстанция выражает уровень познания мира, т. е. первоосновы на которых находится современное познание мира. Отсюда возникает вопрос о единстве мира.    Субстрат – это то, из чего все сделано. Субстанция – это первооснова всего существующего, внутреннего    единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которых они существуют. Монизм – философское учение, которое принимает за основу всего сущего одно начало (Гегель: мир – саморазвитие духа).  Т.е. М. признает одну определяющую субстанцию, все остальное производное от него. Существуют две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной и светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются первоосновой мира» - Гегель, Платон); материалистический монизм (материя – первооснова мира). Дуализм – фил. учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами (Декарт, Кант). Т.е. дуализм исходит из принципа двух начал не связанных ни первичностью, ни вторичностью. Мир не является единым. Религиозная картина мира дуалистична (бренный мир и небесный мир). Это пытаются представить в единстве в Боге. Плюрализм – концепция, по которой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, не сводимых к единому началу (Лейбниц).  Сознание человека обладает свойством синтеза. Сознание человека, охватывая мир как равный, делает его единым. По Энгельсу единство мира заключается в его материальности, что доказывается всем трудным и долгим развитием философии и естествознания. 

Материя  –  объективная  реальность,  существующая   по   своим   законам, независимо от сознания, субстанциальная основа всевозможных форм и свойств движения. Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи (материалистический монизм), либо из духовного начала (идеалистический монизм). Существуют также философские учения, которые стоят на позициях дуализма и плюрализма.  Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов материального мира в их объективной реальности, т.е. в том, что они объективно существуют. Однако это не может служить доказательством, если трактовать реальность как нечто духовное, субъективное, например наши чувства, мысли тоже реальны, но они носят субъективное существование.  Открытия Галилея, Ньютона, законы сохранения, спектральный анализ показали единство физических законов и химического состава земных и небесных тел в мире нет такого, что не вписывалось бы в понятие материи и ее многообразных свойств и отношений.   Субстанциальность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира.