11. Основополагающие принципы учения Конфуция.

Основу учения Конфуция составляет вопросы этики, морали и управления государством. Основные принципы этого учения изложены в произведении “Беседы и суждения ” (“Лунь-юй”). Конфуцианство рассматривает человека как члена общества – государства. Государство представляется как большая семья. При этом выстраивается строгая иерархическая система высшей силой, которой является небо. Оно определяет действия и поступки людей, посылает им моральные принципы и нормы поведения. Их совокупность образует дао, то есть истинный путь. Смысл жизни человека – следовать по этому пути.

Конфуций уделяет особое внимание нравственному самосовершенствованию личности. Понятия “ жэнь” (гуманность), “ли” (нормы поведения), “дэ” (добродетель) занимают центральное место в его учениях. Конфуций полагал, что люди должны быть взаимовеликодушными, почтительными как в обществе, так и в семье. В его социальной этике личность становится личностью “не для себя”, а для общества. В вопросе об управлении государством Конфуций был сторонником “мягкого” управления, делал упор на мораль и правила поведения, стремился привить народу добровольную почтительность. Идеал человека по Конфуцию – «благородный муж». Важную роль в конфуцианстеиграет учение «об исправлении имен» - строгое исполнение обязанностей в обществе и семье. Теория познания конфуцианства целиком подчиняется этико – управленческим и воспитательным задачам. Конфуций считал, что большинство людей получают знания в процессе долгого и прилежного обучения. Под словом “знание” подразумевается прежде всего практическое жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве мироздания. Взгляды на проблему обучения, воспитания оказали огромное влияние на развитие китайской цивилизации. Главным оппонентом конфуцианства по вопросу о методах и формах государственного управления была школа легистов (законников). Легисты считали, что по природе человек врожденный эгоист. Так как общество состоит из многих людей, то неизбежны столкновения разных эгоистических интересов. Следовательно, управление государством необходимо проводить на основе жестких требований закона /фа/, указов императора /мин/, строгих наказаний. Представители легизма считали, что в природе действуют естественные законы (ли), а в человеческом обществе должны быть выработаны законы, соответствующие понятиям добра и зла. Они высказывались за приоритет гармонизирующей и регулирующей силы закона. Легисты разработали множество законов, отвечающих требованиям единого централизованного государства.

12. Социально-этические взгляды Конфуция.

Основным понятием этики Конфуция является "жэнь" (гуманность), нравственный принцип которой определяет все отношения между людьми и в обществе, и в семье, а одно из центральных мест в его учении занимает понятие "благородный муж", которому отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания. Конфуций проповедовал любовь к старшим по возрасту и социальному положению, а поэтому каждый человек должен действовать в соответствии со своей ролью и своим местом в обществе. Он полагал, что люди должны быть великодушны и свято почитать культ предков. По мнению Конфуция, во главе государства должны стоять мудрые люди, так как их главная задача — личным примером воспитывать своих граждан, сохранять мир и доброжелательность человеческих отношений. Он придавал большое значение образованности и нравственному совершенствованию личности. Каким же должен быть "благородный муж"? В книге "Лунь юй" он указывает: "Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения, в речах скромен, при завершении дел — правдив. Именно таков и есть благородный муж". Опираясь на социальный опыт и знания предшествующих поколений, Конфуций вносит в теорию социальных институтов и социологию личности ряд важных положений. Созданная Конфуцием социальная модель личности оказала огромное влияние на формирование национального характера и духовную жизнь китайской нации. Этими теоретическими положениями Конфуций в определенной мере достиг своей реальной цели — нашел "ключ" к созданию гармонического китайского общества. Социологические идеи Конфуция о построении идеального типа личности, путях его достижения можно и сегодня назвать этическими ценностями человеческой жизни, которые являются вечными. "По природе все люди сходны,— писал Конфуций,— и лишь привычки и воспитание делают людей отличными друг от друга... Лишь высшая мудрость и крайняя глупость неизменчивы" ("Лунь юй"). Конфуций впервые в истории цивилизации отделяет этические нормы от религиозных, рассматривает мораль как форму совершенствования реальных общественных отношений. Идеи Конфуция, особенно о нравственном воспитании человека, регулировании человеческих отношений, сыграли прогрессивную роль не только в истории китайской культуры, но и всего цивилизованного мира. Известный современный мыслитель-богослов Александр Мень писал, что "конфуцианский идеал — не просто экзотическая философия, а первая попытка сформулировать учение о том, что конечная цель человека — чисто земная, что нравственность может быть укреплена независимо от религии, а трагичность жизни преодолена созданием гармоничного общества". После смерти Конфуция среди его последователей разгорелась идейная борьба. Ряд его учеников склонялись в сторону мистики и идеализма, базируясь на социально-философских идеях Конфуция о культе предков и отстаивании традиционных религиозных церемоний, другие — развивали его идеи о близости людей друг другу по своей природе, его гуманистические взгляды на мир, человеческие отношения. Религиозно-философские воззрения мыслителей Индии и Китая дали наглядные образцы социологической мысли, особенно ярко выраженные в конфуцианской этике, не столько объясняющей общественные отношения, сколько пытающейся их исправить, показать человеку, какими они должны быть, какими путями можно этого достичь. Здесь человек не только религиозное, но и мирское существо, обязанное освоить нравственные нормы и строить по ним повседневную жизнь. Это — непреходящий этический идеал.