Лекция №8. Ссср и религия (16.11).

Изменения в философских концепциях. Это время очень противоречивых концепций.

Вторичная секуляризация культуры. Отход от религиозной, духовной сферы. В Петровскую эпоху – первая. Переход от теоцентрической к антропоцентрической культуре был произведен в 18 века (вместо бога - человек). Но школа не была отделена от церкви, а церковь от государства. Церковь все-таки курировала все важные процессы и институты. Ведение рождений, смертей и браков шло через церковь. Так как все это таинства (крещение, отпевание и бракосочетание). Деление было на православных и иноверцев, а не на национальности. Церковь как государственный институт организовывал общественную жизнь во многом. А в обществе в связи с развитием светской культуры, в частности с развитием науки, религиозная вера, конечно, расшатывается. Это содействовало отходу от ортодоксальной официальной церкви. Особенно во второй половине 19 века – расцвет позитивизма. Официальная церковь все меньше стала иметь сторонников, даже в ситуации конца столетия, когда возрождаются интерес к мистике, религии. То есть, отход от православной церкви. С другой стороны, усиливаются какие-то религиозные искания. Русский религиозный ренессанс – так называют (очень условный термин). Острый интерес к философии, но в России эти философские искания приобретают религиозный оттенок. В начале 20 века уже не идет речь о возвращении к традиционной православной церкви. Процесс секуляризации начинается с того, что идет процесс подмены православной церкви чем-то другим, а дальше вообще отход от религии. Этот процесс обычно характеризуют как сосуществование двух процессов. Это богоискательство и богостроительство. И то и другое представляет попытку обрести некую религию в условии кризиса рубежа веков. Но религия эта должна быть новой и не должна быть просто возвращением к официальному православию. Должна быть отвечающей потребностям светской культуры и современного общества.

Богоискательство – попытка обрести религию среди уже имеющихся форм религиозного и философского сознания, но путем их реформирования. Согласование их с современностью.

Среди форм богоискательства: возникновение «Религиозно-философских собраний» (существовали еще до революции 1905), организованных при участии супругов Мережковских. Они пытались договориться с официальной церковью, приглашали церковных деятелей и различных общественных деятелей, философов, литераторов. Они должны были найти компромисс. Но ничего не получилось. Прекратились собрания эти довольно быстро. Жесткая политика даже грозила преследованиями. Но еще и церковь не шла на переговоры. Да и сами они были довольно амбициозными.

После революции 1905 усиливается интерес к религии. Многие ударяются в религию. Струве, например, был марксистом, одним из главных основоположников, а потом ударился в философию и религию. Поэтому возобновляются собрания – «Религиозно-философское общество». 2 филиала: в Москве и Петербурге. Мережковские в Петербурге. Многие писатели, особенно символистской направленности. До февральской революции просуществовало.

Также увлечения оккультными учениями и другими религиями. Католицизмом (в творчестве многих авторов). Франциск Ассизский – многих он интересовал (обращался к цветам и птицам как к братьям и сестрам). Мистический католицизм 16 столетия. Интерес к готике. Кузмин, например, чуть не стал католическим монахом в Италии. Увлечение ересями русскими. Интерес к сектам (скопцы и другие). Творчество Ремизова – народные верования, сильное влияние народного христианства, в котором много языческих элементов, нечисть всякая. Увлечение восточными теориями. И в годы Японской войны. И к ближнему (исламу, скорее суфизму). Буддизм, синтоизм, окрашенные европейскими и христианскими теориями. Увлечение оккультизмом (столоверчение, вызов душ – еще в 19 века, магия белая и черная, кабала). Брюсов интересовался магией («Огненный ангел»). Всплеск интереса к масонству. У Вагинова «Труды и дни Свистонова» это показано.

Новые оккультные теории. Антропософия Штейнера о совершенствовании человека путем религиозного прозрения и перехода в иные измерения. Рудольф Штейнер – Андрей Белый был последователем. Теософия – богословие оккультного характера. Анна Минслова – медиум. Жила на башне у Вячеслава Иванова и влияла там неплохо. Ольга Форш увлекалась оккультизмом, теософией. Она была одной из главных деятельниц теософского движения.

После революции советская власть пыталась все это использовать в борьбе с официальным православием. Поэтому продвигала некоторое время всякие штуки. Мечеть в Петербурге была открыта после Октябрьской революции. Буддийский храм. Продвинуты немого католики. Специалист по сектам и раскольникам, а также революционер – Бонч-Бруевич. В хороших отношениях с Лениным. Секты были гонимы, а Бонч-Бруевич пытался помочь. Сначала секты стали протежировать, чтобы оттянуть всех туда, а потом их уничтожали и преследовали. В 1924 – дело католического центра.

Богостроительство предполагает создание новой религии, которая может сочетать в себе элементы уже имеющегося, но принципиально на иной основе.

Церковь и власть. Февральская революция дала надежду на возобновление православной официальной церковью. Но в 1918 декрет большевиков об отделении церкви от государства и отделения школы от церкви. Это дало возможность России развиваться по светскому пути. Свобода выбора вероисповедания должна была быть. По факту преследовалось, конечно.

Православная церковь вступила в конфликт с правительством. Патриарх Тихон арестован в 1922. 1927 – синод, на котором установлен договор между церковью и советской властью. Церковь признает власть, а власть не будет церковь преследовать. Изъятие церковных ценностей было. Массовое вскрытие мощей (для доказательства их несостоятельности) для атеистической пропаганды. Ссылались и расстреливались церковники. Многие верующие и священники не признали решение этого синода. И патриарха нового не приняли тоже. Они и не подчинились официальному решению. Таких, как в «Котловане» (священник на службе у власти), крайне мало. До 1943 года такая ситуация продолжалась. Затем Сталин заключил договор с церковью – компромисс. Послевоенный период был более либеральным по отношению к церкви. А вот Хрущев был резкий противник религии.

Преследования церкви привели к странному результату: новое поколение стало интересоваться церковью. Был кружок «Суббота», а потом и «Воскресенье». Гревс входил, Бахтин, Пумпянский, молодой Лихачев. В 1928 всех арестовали постепенно. Выслан Бахтин, арестован Лихачев.

Несмотря на преследования, искания продолжались. 1919 – «Вольная философская ассоциация» (Вольфил) - официальная организация, которая проводила собрания. Объединила мыслителей немарксистского толка. Главным образом, идеалисты. Противостояла коммунистическому образованию. Организована в Петрограде, затем в Москве, потом и в Берлине. Председатель – Иванов-Разумник. Он был критиком, народником, но интересовался модернистами, был близок скифскому движению (в 1916 организовано). Форш, Пришвин, Есенин и другие составили ядро Вольфилы. Открылась докладом Блока «Катилина». Там же было «Крушение гуманизма». Философы: Бердяев, Булгаков, Флоренский, Лосский. Они издавали сочинения философов и альманахи, проводили заседания. До 1922 просуществовали. А в 1922 – закон о контрреволюционных организациях и всех выслали. В Берлине еще немного существовали, но там им было не интересно. Официально просуществовало до 1924 года.