3. Этническая идентичность и национальное самосознание: основные подходы.

Национальная идентичность (самосознание) — одна из составляющих идентичность человека, связанная с ощущаемой им принадлежностью к определённой нации, стране, культурному пространству.

Пока мы солидарны с нашими согражданами, пока держимся в основном схожих верований, ценностей и мифов, мы остаемся членами одной нации.

Этническая идентичность, как и некоторые другие формы идентичности, формируется преимущественно стихийно, в процессе первичной социализации личности, в то же время, осознание принадлежности в определенной этнической общности становится одним из первых проявлений социальной природы человека.

Этническая принад­лежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на род­ном языке, культурным окружением, в которое попадает человек и которое, в свою очередь, задает общепринятые стандарты поведения и самореализации личности.

В отечественной политической лексике, а зачастую и в научной литературе понятия этнической и национальной идентичности употребляют как синонимические, и это не считается большой ошибкой, так как понятие «этнос» для многих российских авторов является базовым для этнокультурной классификации. Более того, как уже отмечалось ранее, этнос объективируется и выступает главным субъектом политики или «основным действующим лицом истории». В свою очередь, понятие «нация»/«народ» у нас чаще всего определяется как государственно оформленная этнокультурная общность людей.

Примордиалистский подход

Этносы как социальные, а не биологические сообщества, глубинно-связанные с социально-историческим контекстом. Это реальные группы с присущими им определяющими чертами — языком, культурой, идентичностью

В отечественной этнографической науке понимание этнического самосознания в широком и узком смысле ввел в научный оборот Ю.В. Бромлей. Являясь сторонником широкого толкования данного термина, он включил в него различные этноинтегрирующие символы: представление о родной земле, культуре, языке, историческом прошлом, этнические чувства.

Инструментализм трактует этническую группу как общность, объединенную интересами, а этническую идентичность как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе. Этническая идентичность в данном направлении понимается как сознательно избираемая человеком или группой роль под воздействием определенных материальных факторов.

Дж.Бентли отмечает, что если примордиалисты рассматривают действие человека в форме веберовского ценностно- рационального действия, то инструменталисты видят в нем рациональное действие.

В отечественной этнологии инструменталистский подход представлен информационной концепцией этноса Н.Н. Чебоксарова и С.А. Арутюнова. Авторы представляют принадлежность к этносу как способ удовлетворения потребности людей в психологической стабильности. Чем больше расхождение между информационными возможностями человека и сложностью информационной ситуации, тем сильнее чувство принадлежности к своему народу. Этнос играет роль «информационного фильтра», сужая поток воспринимаемой информации и фиксируя внимание на важном с точки зрения тех или иных этнических ценностей.

Конструктивистский подход к пониманию этничности, появившийся в 70-80-е годы получил наибольшее распространение в этнологии США, Канады, Австралии. Этническая идентичность в конструктивизме представляет собой интеллектуальный конструкт, сознательно создаваемый учеными, политиками, писателями. Этничность включается в процессы культурной и политической организации социальности, смысл которых - перераспределение власти.

Ф. Барт этническую идентичность рассматривал больше как форму «социальной организации культурных различий», чем выражение определенного «культурного комплекса». Членство в этнической группе, чтобы быть социально значимым, должно признаваться самими индивидами, включенными в данную группу. При этом только те характеристики культуры имеют первичную значимость, которые используются для маркировки различий и групповых границ.

Одно из главных отличий примордиализма от конструктивизма заключается в том, что первые представляют этническую идентичность в качестве «консервативной силы», которая сохраняет и реализует этнические особенности предшествующих поколений, конструктивисты же видят в этничности «творческую силу», которая постоянно воспроизводит себя.

Конструктивистский подход переоценивает значимость сознательной деятельности людей в формировании собственной этнической идентичности, рассматривая ее в качестве продукта человеческих взаимодействий, а также обходит стороной рассмотрение онтологического статуса данного феномена.

В отечественной этнологической науке природным, «предсоциальным» явлением этническую общность считал Л.H. Гумилев. Главным этническим маркером он выдвигал «этнический стереотип поведения», который есть система поведенческих навыков, передаваемых из поколения в поколение путем сигнальной наследственности, специфичная для каждого этнического коллектива. Стереотип поведения складывается в процессе адаптации этнической системы к окружающей ее среде, которая определяет неповторимый облик каждого этноса.