2Й этап- Лингвистический (культурный) национализм (1870-1918)

В эту историческую эпоху национальные движения в Европе вступили в качественно новую фазу: изменились их соци­альный состав, методы борьбы, приемы политической мобилизации: национализм стал более агрессивным и нетерпимым по отношению к чужакам. Национализм этой эпохи, по убеждению Э. Хобсбаума, отличался от национализма эпохи Дж. Мадзини (т.е. либерального) в трех основных пунктах.

1)он отбросил «принцип порога» (принцип разумной до­статочности и деления народов на «исторические и неисторические» - Г. Гегель), являвшийся ключевым для национализма либераль­ной эпохи. С этого времени любая народность, которая считала себя нацией, могла добиваться права на самоопределение вплоть до созда­ния собственного государства.

2)все более важными, решающими критериями национальной государственности становились этнос и язык (формула венгерского политика середины XIX в. Иштвана Сечены: «Нация живет в своем языке»).

3)симптом перемен, который затронул не толь­ко негосударственные национальные, но и национальные чув­ства внутри уже существующих наций-государств, а именно - резкий политический сдвиг вправо, «к нации и флагу», для описания которо­го, собственно, и был придуман в последние десятилетия XIX в. термин «национализм».

3й этап - Пик национализма: этнический (расовый) национализм. (1918-1950)

Любая идеология не возника­ет и не формируется в социальной пустоте, а возникнув, становится ответом на, определенный социальный заказ и выполняет определен­ные социальные функции. Идеология фашизма появляется в опреде­ленных условиях, на вполне определенной социальной и политической почве. И такой почвой становится ситуация крайней политической и социальной дестабилизации.

Основные составляющие идеологии фашизма:

1)   формулировка целей и предпосылок движения;

2)   критика наличного социального порядка;

3)   обоснование целей и существования движения (так называемая защитная доктрина);

4)   представления о тактике и политике движения;

5)   мифы движения.

Квазирелигиозный характер идеологии и монополия на исти­ну, устанавливаемая после прихода движения к власти, становятся предпосылками создания культа «святых, героев и мучеников» дви­жения.   Квазирелигиозный характер идеологии выражается и в «священной литературе», где «содержатся основные идеологемы и мифы движе­ния, которые в символической форме, далеко расходящейся с реаль­ностью, излагают его судьбу, рисуют общество будущего. К сакральной литературе относятся жизнеописания и собственные со­чинения «избранных» («Mein Kampf» А.Гитлера (1927 г.), «Миф XX века» А. Розенберга (1930 г.), «Доктрина фашизма» Б. Муссолини и произве­дения официального философа (итальянского) фашистского режима Дж. Джентиле): чтение этих книг было практически обязательным для всех (поэтому уже в 1934 г. в Германии вышло 42-е издание «Ми­фа XX века» тиражом 203 тыс. экз., а в 1936 г. — 184-е издание «Mein Kampf» тиражом 2,2 млн экз.).

Центральной идеей в фашистской и национал-социалистской идео­логии была идея сакральной нации/расы и государства. Нация, соглас­но программе Фашистской партии Италии, «это не просто сумма инди­видов, живущих в определенное время и на определенной территории. Нация — это высшая ценность и непреходящее единство, она является организмом, содержащим в себе бесконечные ряды прошлых, настоя­щих и будущих поколений.