Глава I. Общая критика

§1. Критика европейской философии

Во всех текстах Шарля Фурье, где он излагает свои новаторские идеи, всегда содержится критика строя цивилизации (так утопист называл буржуазный строй). Он критиковал европейскую философию, считая, что многие мыслители задают негативный тон в социально – политической и экономической жизни государства, что философы, от которых государи перенимают идеи, санкционируют различные лицемерные законы монархов и потворствуют многочисленным преступлениям властей. Очень часто утописту приходилось наносить в своих трудах «удары» по таким философам. Среди них числятся как современники Фурье: Гийом Рейналь, социалист утопист Роберт Оуэн, так и предшественники, жившие задолго до нашего автора: Джон Локк и Томас Гоббс др. Фурье обвинял их в бездействии, требуя от некоторых из них признания своей несостоятельности.

Вот что конкретно по этой проблеме писал Шарль Фурье: «Необходимо, чтобы тот или иной разряд учёных признал себя совершенно несостоятельным, если он решается обвинить сам себя, как то делают творцы политических наук». В качестве примера Фурье ссылается на слова французского просветителя Гийома Рейналя разочаровавшегося в своих писаниях. «Таковы приблизительно выражения Рейналя в его покаянном письме, обращённом к Учредительному собранию 1789 года: остерегайтесь принимать в буквальном смысле то, что мы сказали о социальном порядке; я глубоко огорчён мыслью, что мои писания содействовали преступлениям, покрывающим скорбью это государство».²⁷ «Так Рейналь удостоил звания шарлатанов самого себя и своих прежних и современных коллег…».²⁸ Этим Шарль Фурье начинает критику строя цивилизации или буржуазного порядка, критику, которую можно прочесть во всех трудах, утопист перемежает её со своими новаторскими, утопическими, а иногда и фантастическими идеями.

Во второй половине XVII века европейскими мыслителями, такими как Томас Гоббс и Джон Локк были наиболее полно обоснованы: теория общественного договора – договор между властью и народом, и теория естественного права, лейтмотивом которой является тезис о том, что каждый человек рождается свободным и равным в правах со всеми остальными живущими людьми. Мысли философов были передовыми для той эпохи, в которую они жили, и положения эти явились ответом на несправедливость феодального общественно – экономического строя, который в некоторых странах Европы изживал себя. В первой половине XIX века социалист – утопист Шарль Фурье подверг жёсткой критике эти положения, указав на бессилие данных теорий: «Каково бессилие наших общественных договоров доставить бедняку достойные и соответствующие его воспитанию средства к существованию, гарантировать ему первое из естественных прав – право на труд! Под этими словами – естественные права – я разумею не бредни, известные под наименованием свободы, равенства. Бедняк не стремится столь высоко, он не хочет быть равным богачам, он вполне довольствовался бы тем, чтобы жить столом их слуг: народ еще более благоразумен, нежели того от него требуют. Он согласен на подчинение, на неравенство, на крепостную зависимость, лишь бы только вы имели в виду средства помочь ему…».²⁹

«И Фурье глубоко прав. Действительно, право на труд, представляющее собой одно из величайших человеческих прав, не всегда осуществимо в буржуазном обществе. Буржуазия уже давно лицемерно заявляла о своем признании права на труд. Но в условиях капитализма это право, как равно и дру­гие права, остается только красивой фразой»,– отмечает ученый историк А. Дворцов³⁰.

Оценивая пользу передовых идей французского мыслителя, представитель «легальных марксистов» Михаил Иванович Туган – Барановский писал в своей книге: «Фурьеризм был самым влиятельным социалистическим направлением во Франции в эпоху февральской революции, когда, хотя и на короткое время, парижские рабочие стали господами положения. Революция предоставила кратковременное торжество одному из основных правовых требований, выдвинутых школой Фурье – так называемому праву на работу. Право на работу и организации труда – вот два наиболее популярных лозунга 1840 – х годов».³¹ Следствием этих требований стал декрет от 25 февраля 1848 года изданный временным правительством, который провозглашал рабочему существование работой.

Возможно, Фурье был слишком резок, давая такие высказывания в отношении своих предшественников и современников. Другой представитель французского утопического социализма Анри Сен-Симон, ставит в заслугу многое из сделанного философами для разрушения средневековой феодально – теократической системы и формированию новой общественной системы. Сен-Симон рассматривает деятельность философов, промышленников, людей искусства в совокупности с деятельностью монархов как необходимый исторический процесс и считает все это приготовлением для построения совершенно нового общественного порядка. В своём рассуждении о развитии цивилизации с ХV века он писал: «Разрушение политического общества, играющего главную роль в мире, и построение политического общества на основе новых учреждений является самым важным и самым трудным делом, требующим несравненно больше времени, чем любая другая деятельность нашего ума. Не следует поэтому удивляться тому, что понадобились многие века для полного разрушения политической системы, созданной греками и римлянами, и для подготовки общественного устройства, которое ввели у себя средневековые народы. Ещё менее следует удивляться тому, что начиная с XV века и до нашего времени европейские философы занимались исключительно тем, что, с одной стороны, разрушали теологическую и феодальную систему, а с другой – подготовляли организацию научной и промышленной системы; нас не удивит и тот факт, что они ещё не выработали взглядов относительно учреждений, которые должны служить основанием для нового общественного устройства»³². Сен – Симон лоялен к своим предшественникам и все происходившие события воспринимает как естественный ход истории.