10.6. Телеологические концепции в современной науке. Антропный принцип и его философские истолкования

Одной из разновидностей детерминации является целевая детерминация (teleos – цель); принцип «конечных причин» (саша fiimUs), согласно которому иде­ально постулируемая цель, конечный результат, оказывает объективное воздей­ствие на ход процесса, принимает различные формы в различных телеологичес­ких концепциях.

Впервые представление о целевой детерминации вводит Аристотель. Со­гласно ему, каждый предмет природы имеет внутреннюю актуальную бесконеч­ную по содержанию цель, целевую причину, которая является источником «стрем­лений», реализующихся в процессе развития предмета, движения от низших сту­пеней природы к высшим (имманентная телеология).

Идеи имманентной телеологии в Новое время разрабатывали Лейбниц в учении о предустановленной гармонии, Шеллинг в учении о мировой душе. Объективный идеализм, Гегель, неотомизм, неовитализм, неофинализм и т.п. фи­лософские концепции исходят из наличия в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. Чаще всего таким целеполагающим началом считал­ся Абсолютный дух, Мировой разум, Бог, которые находятся вне мира и вносят цели в сотворенную для человека природу.

Наука утверждает естественный характер целесообразности. Она исхо­дит из того, что не части определяют целесообразную организацию целого, а целое в процессе своего развития создает целесообразную приспособленность строения частей. Так, например, дарвинизм объясняет органическую целесо­образность как приспособление организма к условиям его существования; кибернетика – действием обратной связи. В современной науке сформировал­ся целевой подход, суть которого заключается в том, что научное исследова­ние обращается к конечной стадии, результату процесса как его цели, от­правляясь от которой аналитически устанавливаются причины по их след­ствию.

Особое внимание, которое современная наука уделяет целевой детермина­ции обусловлено рядом новых открытий в физике, космологии. В связи с этим в науке возникла своеобразная «телеологическая проблема». Она состоит в необ­ходимости объяснить чрезвычайно высокую и тонкую взаимосогласованность ряда фундаментальных свойств и характеристик нашей Вселенной. Оказывается, что изменение некоторых из этих свойств (даже на сотые доли процента) при сохра­нении

227

всех остальных связей и параметров неизменными привело бы к катаст­рофическим последствиям для всего мирового целого²²¹. При чем многие свой­ства нашей Вселенной не только обеспечивают стабильность и качественное многообразие природы, но и чрезвычайно благоприятны для существования жизни и разума.

На основании этого в 70-е годы ХХ в. был сформулирован антропный прин­цип, устанавливающий зависимость существования человека от физических па­раметров Вселенной. Физические расчеты показывают, что если бы изменилась хотя бы одна из имеющихся фундаментальных постоянных, то стало бы невоз­можным существование тех или иных физических объектов – ядер, атомов и т.п. Например, если уменьшить массу протона на 30%, то в нашем мире отсутство­вали бы любые атомы, кроме атома водорода. Осмысление этих зависимостей и привело к формулировке антропного принципа американским специалистом по теории гравитации Б. Картером, согласно которому Вселенная обладает таки­ми свойствами, что в ней на определенном этапе с необходимостью могла воз­никнуть жизнь и сознание (наблюдатель). Т.е. Вселенная обладает свойствами, которые мы наблюдаем, по той причине, что они определяют саму возможность существования познающего субъекта (наблюдателя). На основе такого предпо­ложения можно вычислить некоторые соотношения физических констант (мас­су протона и электрона, заряд электрона, гравитационную постоянную, скорость света в вакууме и т.п.).

Антропный принцип известен в различных формулировках и разногласия и споры вокруг него во многом связаны с двусмысленностью употребляемых понятий. Так, Дж. Барроу и Ф. Типлер в их совместной книге, которая столь же дискуссион­ная, сколь и популярна: «Антропный космологический принцип» (1986), начинают со «слабого антропного принципа», который определяется следующим образом: «Наблюдаемое значение всех физических и космологических величин не случайно, но продиктовано требованием обеспечить существование областей, где могла бы возникнуть жизнь на углеродной основе, а также требованием, чтобы возраст Вселенной был достаточно велик, так чтобы это событие уже произошло. «Силь­ная» версия формулировки антропного принципа в этой работе такова: «Вселен­ная должна обладать такими свойствами, которые на определенном этапе ее истории позволяют жизни развиться».

Антропный космологический принцип несет определенную философскую нагрузку – вызывает различные мировоззренческие интерпретации – материа­листическую и идеалистическую²¹². В мировоззренческим плане антропный прин­цип воплощает в себе идею взаимосвязи человека и универсума, высказанную еще в античности. Её развивали и разрабатывали философы и естествоиспыта­тели на протяжении многих веков: Протагор, Анаксимандр – в античную эпоху, Дж.Бруно – в эпоху Возрождения, К.Циолковский, Тейяр де Шарден, Ф.Крик,

²²¹ Узкие пределы существования жизни – физические постоянные, уровни радиации и т.п.- под­тверждают это. Как будто кто-то создал такую среду, чтобы жизнь стала возможна. Какие усло­вия и константы имеются в виду? Гравитационная постоянная, или константа всемирного тяго­тения, определяет размеры звезд, температуру и давление в них, влияющие на ход реакций. Если она будет чуть меньше, звезды станут недостаточно горячими для протекания в них ядерных реакций; если чуть больше, звезды превзойдут «критическую массу» и обратятся в черные дыры, выпав тем самым из круговорота материи. Константа сильного взаимодействия определяет ядер­ный заряд в звездах. Если ее изменить, цепочки ядерных реакций не дойдут до углерода и азота. Постоянная электромагнитного взаимодействия определяет конфигурацию электронных обо­лочек и прочность химических связей; ее изменение делает Вселенную мертвой.

²¹² См.: Казютинский В.В. Мировоззренческие и методологические аспекты антропного принципа в космосе. // Труды ХУ1 Чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К. Циолковского. – М., 1982.

228

Ф. Xойл, Ф. Дайсон и др. – в XX в. Так, Дж. Уилер, преувеличивая роль наблю­дателя, обращается к идеалистическим положениям философии Дж. Беркли²¹³. П. Девис пишет, что антропный принцип сродни традиционному религиозному объяснению мира: Бог сотворил мир, чтобы люди населяли его. Ф. Xойл утвер­ждает, что антропные характеристики Вселенной выглядят как подтверждение веры в Творца, спроектировавшего мир так, чтобы удовлетворять в точности нашим требованиям. С. Xоукинг утверждает, что наблюдаемые свойства Все­ленной впрямую зависят от существования нас как наблюдателей²¹⁴.