Раздел 6. Философия науки, ее генезис и этапы развития

115

Раздел 6. Философия науки, ее генезис и этапы развития

Философия и наука: проблемы взаимосвязи и взаимодей­ствия

Натурфилософия как историческая форма взаимосвязи науки и философии

Возникновение философии науки и особенности ее разви­тия в Х1Х в.

• позитивизм

• махизм

• неокантиантство

• прагматизм

6.1. Философия и наука: проблемы взаимосвязи и взаимодействия

Издавна ведутся дискуссии о соотношении философии и науки, о том, где проходит граница между ними, что может дать философия для развития науки, какова роль науки для развития философии.

Сравнение познавательных возможностей философии и конкретных наук, выяснение места философии в системе человеческих знаний имеет давние тра­диции в европейской культуре. Еще в античности Платон и Аристотель пыта­лись разграничить особенности науки и философии. Аристотель утверждал, что философия – наука наук потому, что она познает природу сущего, а его вне­шнюю сторону и отдельные проявления оставляет на долю искусств и наук. Однако в это время знание древних, именовавшееся "философия", носило синк­ретический характер и содержало в себе зачатки и научного, и философского знания, оно включало в себя и разнообразные конкретные наблюдения с их эм­пирическими обобщениями, и теоретические, умозрительные размышления о мире и о себе, о ценностях и смысле жизни.

Накопление и развития знаний в процессе длительной эволюции европейс­кой культуры изменяло представление о познавательной ценности философии и науки, о характере их соотношения. Долгое время конкретно-научное знание носило опытный и описательный характер, а философия стремилась строить теоретическую (умозрительную) картину мира (натурфилософия, философия истории), формировать представление о связях различных явлений, их единстве, тенденциях и закономерностях изменения и развития. При этом теоретическая мощь философии – стремление логически обосновать знание, выразить его в теоретической форме – оказывалась несоизмеримой с возможностями конкрет­ных наук, что давало основания на протяжении долгих веков – от Аристотеля до Гегеля – считать философию "наукой наук".

Однако, начиная с Х1Х в. в конкретно-научном знании увеличивается удель­ный вес теорий: теоретические обобщения, которые раньше выполняла умозри­тельная философия, стали выполняться частными науками, достигшими теоре­тической зрелости. В это время популярным стало утверждение о величии науки и неполноценности философии, основанное, с одной стороны, на том, что в

116

умозрительных размышлениях философов, не опирающихся на обобщение кон­кретно-научных знаний при создании универсальной теоретической картины мира, не только много гениальных догадок, но и много вздора. С другой – на практической ценности конкретного знания в условиях развития индустриаль­ной цивилизации и промышленной революции. Позитивизм утверждал, что философия имеет познавательную ценность только в те периоды истории, ког­да еще не сформировалась наука. Зрелой науке умозрительная философия не нужна, наука сама успешно может решать запутанные философские проблемы бытия. В рамках позитивизма абсолютизировались только научно-познаватель­ные функции философии, ее эпистемологический аспект, и не рассматривались, а часто и отрицались софийные компоненты философского знания, его миро­воззренческая направленность. Эта позиция была достаточно популярной и спо­собствовала утверждению представления о науке как об универсальном духов­ном факторе человеческой жизни, истории.

Проблема соотношения науки и философии активно обсуждается и в ХХ в. Сегодня одни мыслители утверждают, что философия и наука различаются объектами исследований, другие, что граница проходит внутри исследуемых проблем, которые философия и наука рассматривают с различных сторон. «Мне кажется, – писал В. Вернадский, – это стороны одного и того же процесса – сто­роны совершенно неотделимые... Если бы одна заглохла, прекратился бы жи­вой рост другой»⁸⁴. Философия и наука, утверждает известный математик и фи­лософ ХХ в. А.Уайтхед, два относительно самостоятельные уровни движения, между которыми нет прямого соотношения, но есть определенные связи (часто неоднозначные и опосредованные), наблюдаются также определенные паралле­ли в их развитии. Но человеческих дух развивает в философских системах свои наиболее глубокие интуиции⁸⁵.

Чтобы более адекватно уяснить соотношение философии и науки, отме­тим те особенности, которые характеризуют научное и философское знание.

Философию и науку сближает то, что и философское, и научное знание, опираясь на опыт и разум, отражают мир в общих и абстрактных понятиях, общее для них – поиск истины и стремление логически обосновать знание, выразить его в теоретической форме; критичность и скептическое отношение к авторитетам, интеллектуальная самостоятельность.

Однако философия не только система объективного знания о мире, но и мировоззрение, система ценностных ориентаций. Поэтому она выполняет не толь­ко ряд функций, которые роднят ее с наукой – обобщение, открытие общих за­кономерностей и связей, но и выполняет те функции, которые не могут выпол­нять частные науки.

Задача уяснения ценностных оснований науки и культуры в целом имеет философский характер, поскольку предметом философских размышлений является не мир сам по себе, а отношение «человек и мир».

По мнению А.Уайтхеда, философское умозрение не только вырабатывает картину мира и строит на этой основе мировоззрение, оно имеет и научно-эври­стическое значение, оказывает обратное влияние на ход научного исследова­ния, когда выработанные с его помощью категории становятся стимулами и ориентирами теоретического поиска.

⁸⁴ Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. – М., 1991.

⁸⁵ Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М., 1990.

117

В философии формируется самосознание науки, исследуются проблемы сущности и особенностей научно-познавательной деятельности.

Философские размышления над наукой способствуют лучшему пониманию ее возможностей и перспектив, механизмов, движущих сил роста научного зна­ния, характера его взаимоотношений с другими формами общественного созна­ния, образом жизни, культурой. Особенно они необходимы в эпохи революци­онных преобразований в науке (XVI – XVII вв., конец XIX – начало XX вв., последняя треть XX в.). Это обусловлено тем, что в эти периоды происходит изменение оснований науки, становление новой системы научных представле­ний и концепций. Философско-методологические проблемы выступают необ­ходимым условием критического переосмысления традиционных представлений о предмете и методах науки и предпосылкой разработки новых перспективных исследований.

Философия задает общие мировоззренческие ориентиры в выборе проблемы исследования, обосновании гипотез и оценке полученных результатов. Философский анализ, обобщение и интерпретация но­вых научных результатов не только устанавливает их связь и раз­личие с ранее накопленным знанием, но и закладывает методологи­ческие основы формирования новой системы взглядов.

Например, осмысление новых результатов исследования физиков на пере­ломе Х1Х – ХХ вв. стало основанием становления неклассической науки, иссле­дования широкого класса неравновесных состояний и неустойчивых структур школой лауреата Нобелевской премии И. Пригожина, что существенно изменя­ет наши представления о происходящих в мире процессах и их закономернос­тях, формирует новую систему мировоззрения.

Философия выполняет прогностические функции по отношению к естествоз­нанию. Например, идеи атомизма в античности лишь в XVII – XVIII вв. превра­тились в естественнонаучный факт; идея рефлекса у Декарта, гипотеза о проис­хождении Солнечной системы Канта-Лапласа и т.п.

Философия выполняет по отношению к науке критическую функ­цию, интегрирует естественнонаучное, гуманитарное, техническое знание, формируя научную картину мира. Философские основания науки обеспечивают своеобразную «стыковку» нового научного зна­ния с господствующим мировоззрением, культурой, включая его в социокультурный контекст эпохи; функцию обоснования уже добытых знаний; эвристическую функцию, участвуя в постройке новых теорий, перестройку нормативных структур науки и картин реальности.

Философские идеи и представления объективно присутствуют в научном исследовании и существуют независимо от того, осознает это исследователь или нет. Очень часто от исходных философских идей зависит степень обоснованно­сти гипотезы и концепции. Утверждая влияние философии на науку, следует отметить, что ученый в своем научном творчестве относительно независим от того, какую позицию он занимает по отношению к тем или иным философским доктринам.

В ХХ в. существенно возрастает роль и значение философского элемента культуры. Это обусловлено осознанием ответственности человека за судьбы

118

цивилизации и жизни на планете в целом, необходимостью придать подлинно гуманитарную направленность развитию человечества. «В естествознании пред­метом исследования является уже не природа сама по себе, а природа как объект человеческих проблем» (В.Гейзенберг).