22. Філософські засади Національної доктрини розвитку освіти

Реалізація Доктрини забезпечить перехід до нової гуманістично-інноваційної філософії освіти, що виходить із її пріоритетності для розвитку України. Це забезпечить відчутне зростання інтелектуального, культурного, духовно-морального потенціалу суспільства та особистості, нації і народу, у результаті чого відбудуться потужні позитивні зміни в системі матеріального і духовного виробництва, структурі політичних відносин, побуті і культурі.

Зростуть самостійність і самодостатність особистості, її творча активність, що істотно зміцнить демократичні засади громадянського суспільства, прискорить розвиток і духовно-моральну збалансованість ринкових відносин.

Зміцняться самосвідомість особистості, національний характер, національна гідність людини. Зросте авторитет української національної культури. Активізуються процеси національної самоідентифікації особистості. Істотно знизяться меншовартісні риси характеру, підвищиться громадянський авторитет індивідуальності, зміцниться статус українця в міжнародному соціокультурному середовищі.

23. Розвиток ідеї університету Ортегою-і-Гассетом

Х. Ортега-і -Гассет вважав, що первинна функція університету - оволодіння фундаментальними з точки зору культури дисциплінами . Ідеальний університет , де головний факультет - факультет культури , покликаний знайомити студентів з культурними традиціями минулого на основі аналізу конкретних історичних умов , що сформували ці традиції. Звичайна людина має стати добрим професіоналом і зовсім не обов'язково для нього бути вченим . Тому наукові дослідження не входять до числа основних функцій університету.

*** Яку ідею несе в собі університет? Якщо слідувати етимології, в найзагальнішому, і від того наближеному, вигляді можна сказати: ідею універсуму, тобто уявлення про впорядкованості світу. Однак звідки береться принцип упорядкування? Якщо продовжувати слідувати за нашим філософом Ортегою - з ідеї. Розробляючи своє базове уявлення про буття як про «життя», філософ пише: «Життя - це хаос, дикий тропічний ліс, безлад. Людина губиться в ньому. Але його розум реагує раніше, ніж виникає відчуття розгубленості і відчаю: він починає шукати в лісі «шляху» , «дороги», іншими словами, ясні і стійкі ідеї про світобудову, позитивні уявлення про те, які речі і що є світ» ( см. наст. изд.).

У понятті «університет» ми також можемо розчути та іншу конотацію. Sity - місце, де зібралися люди для спільного шукання, виробництва, утримання істини універсуму. Чому людина шукає істину? На це питання можливі різні відповіді, але заданий прямо, він часом застає нас зненацька. Читачеві буде також цікаво дізнатися думку акредитуючої філософа: «Істина є конституирующей необхідністю людини». Довгий час перш, стверджує Ортега, істина здавалася манією, заняттям, яке служить прикрасою життя, грою або недоречним цікавістю. Передбачалося, що людина врешті-решт може жити і без істини, що його відносини з істиною зовнішні і випадкові. Зараз, стверджує Ортега, стає ясним, що життя без істини не пристосована для її проживання. Тому людини він визначає як буття, абсолютно бідує в істині, істина - єдине, чого потребує людина, його єдина безумовна потреба. Все інше, включаючи їжу, необхідно лише за умови, що є істина, тобто життя має сенс. Тому Ортега пропонував кваліфікувати людину не як ссавець, а як питающееся істинами (там же).

Уму, вихованому на марксистської ідеології, важко відразу погодитися з цими твердженнями, але інтуїція нам підказує, що тут криється якась глибока думка, яка сама є істина. Щоб адекватно сприйняти і це положення, і пропонований текст, присвячений місії університет, нам необхідно потрапити в контекст, в якому подібні висловлювання можливі. Первинне знайомство з текстами Ортеги-і-Гассета показує, що при всій зовнішній простоті текстів основні інтенції його філософії досить нетривіальні. Щоб їх осягнути, нам необхідно відмовитися від деяких забобонів власного мислення, які переслідують нас разом з нашим «марксистським» минулим.

 Дане передмову і служить завданню дати кілька реперних точок, які б дозволили, з нашої точки зору, більш адекватно сприйняти цей текст людині, незнайомому з іншими текстами філософа.

Перш за все необхідно мати на увазі, що Ортега здійснює свою філософську практику «після Ніцше». Еволюція його філософських поглядів описується істориками філософії як рух від неокантіанства до феноменології і екзистенціалізму. При цьому треба враховувати, що Ортега володів неабияким і самобутнім філософським розумом і його важко вмістити в звичні, традиційні рамки шкільних уявлень. Його філософствування відзначено двома чудовими рисами: перша - він ніколи не будував метафізичних систем, світ для нього не є об'єкт пізнавальної діяльності, а складова частина особливого способу буття - буття людини; і друга - він сміливо, з вражаючою уяву відвертістю, аналізував актуальну реальність, намагаючись виявити і діагностувати наші актуальні становлення. У цьому сенсі твори Ортеги, вважаємо, можна вважати зразком « окказионального», ситуаційного, філософського аналізу. Такого роду властивостями володіє і пропоноване твір «Місія університету». Щоб точніше сприйняти текст, нам необхідно трохи ближче познайомитися з біографією філософа, часом і, хоча б коротко, з його філософією. Ми не торкаємося тут аналізу власне педагогічних поглядів Ортеги, оскільки вони досить детально розглянуті у змістовній заключній статті цього видання іспанського дослідника Хуана Ескамеса Санчеса.