В. Степень имплицитности/эксплицитности;

Под параллелизмом обычно имеют в виду параллелизм явный, но можно вспомнить и о неявном, или имплицитном параллелизме – сопоставлении двух образов, при котором не вся информация дается открыто. В Притчах 26:9 мы встречаем совершенно неожиданное сравнение:

Терновник приходит в руки к пьянице и притча – на уста глупца.

По-видимому, здесь имеется в виду, что и глупец может произнести притчу, но делает он это настолько же непроизвольно и неразборчиво, как и пьяница, который хватается за первую попавшуюся опору, пытаясь сохранить равновесие. Он даже не понимает, что именно оказалось в его руке. Если такой опорой окажется терновник, он раздерет руку неосторожного выпивохи, точно так же и притча в устах глупца обратиться против него самого. А может быть, пьяница с терновником в руке случайно может ранить окружающих, как и дурак своими неуместными с пословицами? Наверное, возможны и другие истолкования. Для нас сейчас важно отметить, что сходство двух явлений в данном случае совершенно не очевидно, что основание для сравнения (т.н. tertium comparationis) приходится искать самому читателю.

Г. Степень близости двух понятий (ожидаемости/неожиданности).

Если в одной строке встречается имя Израиль, то вероятность употребления имени Иаков в следующей строке очень высока – а значимость этого имени, напротив, исключительно мала, читатель пропускает такой оборот речи как само собой разумеющийся. С другой стороны, когда терновник в руке пьяницы сравнивается с притчей в устах глупца, это сравнение совершенно неожиданно и потому обращает на себя особое внимание читателя.

Следующие два параметра касаются только особых, хотя не таких уж и редких случаев.

Д. Многозначность («Янусов параллелизм»)

Здесь мы соприкасаемся с самой неизведанной и самой перспективной областью исследования библейского параллелизма, на которой стоит остановиться подробнее. Все сказанное до сих пор касалось случаев, когда мы достаточно хорошо представляли себе, что и с чем сопоставляется. Однако далеко не всегда это так. Во-первых, слово может быть многозначным, и тогда каждое из его значений может вступать в самостоятельные логические связи с другими словами. Во-вторых, параллельны могут быть не только соседние высказывания, но и фразы, разнесенные по разным местам одной книги. Случаи параллелизма между различными библейскими книгами мы не рассматриваем, поскольку там может идти речь лишь о явном или скрытом цитировании более древнего текста в более новом, но никак не о намеренном включении в две книги двух параллельных высказываний – едва ли можно представить себе, чтобы две книги писались одним автором одновременно.

Что касается многозначных слов, можно сослаться на прекрасную книгу С. Нёгела, в которой подробно рассматривается наиболее интересная разновидность этого явления и приводится немалое количество примеров из книги Иова и других библейских текстов [24]. Нёгел называет ее «янусовым параллелизмом» по имена двуликого Януса. В Притчах мы находим интересный пример такого параллелизма (3:19-20):

Господь премудростью основал землю,

небеса утвердил разумом;

Его премудростью разверзлись бездны,

и облака кропят росою.

Слово תהום ‘бездна’, относится к числу тех, которые сегодня принято называть многозначными. Оно может обозначать (1) первоначальный океан, стихию хаоса, из которой постепенно возникло мироздание, и (2) вместилище вод, которые расположены над небесным сводом, и (3) обыкновенное море. С чем связать это слово в данном месте, зависит от того, какое из значений мы выбираем. Значение (1) отсылает нас к предыдущему стиху, а значение (2) – к облакам, через которые небесная влага попадает на землю (ср. Быт 7:11 и 8:2, где именно слово תהום обозначает вместилище воды, которая пришла на землю во время потопа). В контексте всей Библии и значение (3) оказывается нелишним – ведь в Исх 15:5,8 мн. ч. от תהום описывает морские воды, которые расступились перед израильтянами и поглотили египтян. Впрочем, в 8-й главе Притчей явных указаний на Исход нет, и эту аллюзию можно считать второстепенной.