75. Разработка диалектического метода в истории философии. Исторические формы диалектики.

Диалектика представляет собой один из разделов философии, где формируется теоретическая картина развития мира. Диалектика — это философское учение о всеобщих связях бытия и развития всего сущего. Вместе с тем она есть также и способ мышления, при котором окружающий человека мир воспринимается как единое и динамичное целое. Диалектика раскрывает картину мира как вечного процесса смены форм, состояний и эпох. По определению Ф.Энгельса, диалектика есть наука о связях в мире, о всеобщих законах движения и развития природы, общества и мышления. В философии употребляется понятие объективной диалектики, под которой понимаются процессы взаимодействия и развития, царящие во внешнем мире. А субъективная диалектика есть всего лишь отражение этих процессов в головах людей и является движением человеческих мыслей и представлений. Диалектическая традиция является весьма древней. Она представлена во многих школах и учениях в виде тех или иных исторических форм диалектики. Диалектика изначально формировалась в виде знании и представлении о взаимосвязях и процессах развития всего сущего. К нашему времени она сложилась и существует как сложная система философского знания. Стихийная диалектика в античной философии была результатом простого созерцания мира древними греками. Осмысление природы движения имело место уже в школе элеатов (Парменид, Зенон). Сократ видел в диалектике способ сочетания противоположных мнений и поиска истины. Основателем же диалектической традиции принято считать Гераклита, который дал oбразец. диалектического подхода и сформулировал важнейшие идеи диалектического мировоззрения. Гераклит считал, что природа представляет собой единое целое («огонь, «мировой пожар», «космос»). Образ огня - символ вечной динамики и неукротимости могучего мира. Все сущее в этом мироздании изменчиво, все течет. Все состоит из противоположных начал, все взаимодействует. Борьба противоположностей является источником развития всего сущего и главным законом мира. Диалектический подход в эпоху средних веков прослеживается в творчестве ряда мыслителей. Так, А.Августин создал учение о развитии всемирной истории, выделив в ней периоды детства, юности, зрелости, старости и смерти. Ф.Аквинский выдвинул и обосновал идею иерархичности, т.е. упорядоченности мира, сотворенного Богом. Диалектика в философии и естествознании эпохи Возрождения и Нового времени развивалась такими .мыслителями, как Д.Бруно, Н.Коперник, Р.Декарт, Спиноза и Н.Кузанский. С позиций диалектики они исследовали развитие природы как единого целого, выделяли и анализировали в ней взаимосвязи и противоречия. Позже, в 18 в. во французском Просвещении была выдвинута идея прогресса мировой истории (Ж-Кондорсе, Ф.Вольтер и др.). Ж.Ж-Руссо сформулировал интересные идеи о происхождении социального неравенства в истории. Так диалектическая традиция стала постепенно укреплять свои позиции в науке и философии. Идеалистическая диалектика в немецкой классической философии занимает особое место в истории филосоской мысли. В ее рамках Гердер обосновывал идею развита» мировой культуры, смены ее форм и состояний. И.Кант исследовал логику движения познавательного процесса вскрыв антиномии (противоречия) этого процесса. Наибольший вклад в развитие диалектики внес Г.Гегель. Он исходил из того, что источником развития всего сущего является абсолютная идея («мировой разум») которая воплощает себя в различных формах бытия природе, в обществе и т.д. Гегель особо выделял роль противоречия как внутреннего источника и движущей силы развития, характеризуя его как «корень всякого движения» и всякой «жизненности», любого развития. Основная же заслуга Г.Гегеля в истории диалектики состояла в том, что он впервые сумел представить природный и социальный мир в виде процесса, т.е. закономерной смены форм и состояний. Гегель сформулировал законы диалектики, которые дают представление об источниках, механизмах и формах развития. Но его философия признавала развитие лишь за абсолютной идеей. Тем самым природа лишалась внутренних источников развития и обрекалась вечно воспроизводить одни и те же состояния, двигаясь как бы по замкнутому кругу. Духовное рассматривалось Гегелем как нечто несравненно более высокое, нежели природное. Материалистическая диалектика в классической марксистской философии в корне отличалась от диалектики Г.Гегеля, хотя и имела тесную связь с ней. Маркс и Энгельс освободили гегелевскую диалектику от мистической формы и сохранили ее основное рациональное зерно — идею развития, превратив ее в инструмент философского исследования мира. В марксизме идея развития была применена к изучению исторических явлений, прежде всего - социально-классовых отношений, истории частной собственности, государства и других институтов общества. Диалектика как теория и метод в первую очередь была подчинена целям обоснования коммунистической идеи. Основоположники марксизма подчеркивали, что диалектика ни перед чем не преклоняется и по существу своему критична и революционна.

76-78. Законы диалектики. (76.Закон перехода количества в качество; 77. Закон диалектического познания; 78. Закон двойного отрицания)

Для диалектики важнейшими являются вопросы: «Что является источником развития?», «Как происходит развитие?» и «Куда направлено развитие?». Соответственно, в ней сформировались три основных закона, которые были в свое время систематически разработаны Г.Гегелем.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Диалектика характеризует всякий предмет с точки зрения его свойств, количества и качества. Свойство – это характеристика предмета, проявляющаяся в его отношениях с другими предметами. Качество есть единство свойств предмета, раскрывающих его природу и определенность. Всякая вещь имеет лишь одно основное качество. (стакан – это инструмент прежде всего для питья). Количество - это степень развития свойств предмета, что проявляется в весе, размерах, длине и т.д. Каждый предмет есть противоречивое единство качественного (устойчивого) и количественного (неустойчивого). Это единство сохраняется, но лишь в рамках определенного интервала, называемого в философии мерой. Диалектика утверждает, что на определенной ступени существования предмета наступает скачок как процесс перехода предмета в принципиально иное состояние, или качество. Скачок - это решающий поворот в развитии. Он играет особую роль, поскольку в ходе его предмет перестает быть самим собой и переходит в свою противоположность. Например, при прибавлении к молекуле кислорода всего лишь одного атома образуется озон как совершенно иное вещество с другими свойствами, вплоть до запаха(химия – наука о качественных изменениях вещей, происходящих в ходе изменения количества).

Закон единства и взаимодействия (борьбы) противоположностей. В его рамках раскрываются и исследуются источники развития материального мира. Сам же процесс развития предстает как взаимодействие и переплетение противоположных начал мира, их взаимовлияние. Этот закон гласит, что развитие объективной реальности (и процесс ее познания) осуществляется путем раздвоения единого на противоположности и их взаимодействия. Данный закон носит всеобщий характер, так как проявляется в развитии природы, общества, в жизни индивида и в ходе самого человеческого мышления. В ходе взаимодействия противоположностей меняются и стороны предмета, и весь предмет в целом. В итоге и происходит развитие, т е. обретение предметом новых признаков и свойств. Верх берет та сторона, которая оказывается более жизнеспособной и прогрессивной.

Закон отрицания отрицания раскрывает формы и тенденции процесса развития. Особую познавательную роль здесь играет понятие отрицания, под которым в диалектике понимается вытеснение старого новым, более совершенным и жизнеспособным. Без отрицания нет развития, оно является движущим началом изменений. Отрицание носит всеобщий характер, проявляясь не только в природе (например, развитие стебля растения из зерна), в обществе (смена эпох), но и в жизни каждого отдельного человека (процесс познания и деятельности). Следует заметить, что развитие возможно лишь при так называемом конструктивном отрицании, т.е. при сохранении всего того позитивного и жизнеспособного, что имело место в прошлом. В противном случае будет происходить простое отбрасывание, игнорирование прошлого. В общественной жизни формой проявления такого отрицания является нигилизм как выражение разрушительного начала в человека.