29. Критическая философия и. Канта.

(1724-1804) Общая характеристика: Главным образом его интересовали три вида знания – математика, теоретическое естествознание и метафизика (умозрительное построение всего сущего). Его учение о знании опиралось на три познавательных способности: чувственность, рассудок, разум.

Родился в Кенигсберге, никогда не выезжал. Всю жизнь проработал в кенингберском университете. 2 периода:

Докритический – «Естественная история и теория неба».

Пылегазовая космогоническая теория.

Замедление суточного вращения земли (приливы).

Генеалогический принцип классификации животного мира в биологии.

Разделение человечества на расы по велению Бога.

Пробил брешь в метафизическом способе мышления, - мир находится в постоянном развитии.

Критический период

Критика чистого разума (гносеология)

Наши знания о мире – произвольная конструкция чистого разума.

Объекта знания не существует вне субъекта, он создается субъектом (человеком).

Теория познания проходит в 3 этапа: чувственное, рассудочное, разумная деятельность.

Трансцендентальная апперцепция – то из чего конструируется знание. Все знания о мире имеют антинонимичную природу (2 противоположных суждения по поводу одного объекта).

Критика практического разума (этика)

Теоретический разум – знания принципы, идеи которые могут применяться и не применяться на практике, детерминировать поведение людей.

Практический разум - знания принципы, идеи которые становятся обязательными для человека на столько, что человек не может ими поступиться ни при каких обстоятельствах. Человек становится рабом, заложником своих нравственных правил.

Кант известен как автор категорического императива – абсолютного поведения – если чел не следует этому принципу, то разрушается вся его нравственность. Там все нормально, где чел выступает не средством а целью. истинно добродетельное поведение опирается на принципы адаптирования поведения в зависимости от конкретных ситуаций.

Критика способности суждения («теория вкуса»).

Кант ставит перед собой задачу: спасти науку от разрушающего действия на нее скептицизма Юма. Эту задачу он выполняет в «критический» период своего творчества.

Пространство и время теперь трактуются Кантом не как объективные формы внешнего мира, а как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания. Это положение (особенно касающееся времени) Кант считал важнейшим во всей своей философии. Он даже говорил так: кто опровергнет это мое положение, тот опровергнет всю мою философию.

Свое философское учение теперь Кант называет критическим. Главные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». До сих пор философы исследовали мир (с помощью разума), но не исследовали сам разум, т. е. не исследовали сам инструмент, само орудие познания. Поэтому всю прежнюю философию Кант называл слепо верящей в способности разума, хотя границ разума никто не проверял. «Критика» – и есть такая проверка. Все три упомянутых кантовских произведения объединены общей целью – исследовать три «способности души» – способность познания, способность желания(волю, моральное сознание) и способность к чувству удовольствия (эстетическую способность человека), установить взаимосвязь между ними.

Теория познания. Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум.

Рассудок – это вторая ступень познания. (Первая – чувственность). Посредством чувственности, считает Кант, предмет нам дается. Но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза.

Разум – это третья, высшая ступень познавательного процесса. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи чувственностью, а связан с ней опосредованно – через рассудок. Разум – высшая ступень познания, хотя во многом он «проигрывает» рассудку. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа – «да» или «нет» – ни на один из вопросов мировоззренческого уровня. Рассудок бы не дерзнул ставить такие вопросы. Разум – дерзает, но безуспешно. Чистый теоретический разум должен смириться, признать свое поражение, ибо вещи-в-себе для него непознаваемы.

Но несмотря на это, разум признается высшей ступенью познания потому, что чистые идеи разума (Кант называет их принципами) выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок. Идеи разума можно сравнить с линией горизонта, которая, хотя и недосягаема, дает возможность человеку ориентироваться в пространстве, идти правильно к намеченной цели. Стремясь объять весь мир как целое, разум впадает в противоречивые состояния, дающие возможность обоснования как утверждения (тезиса), так и отрицания (антитезиса).

В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о вещах-в-себе (о высших ценностях мира), а только наукой о границах познания. Высшие сущности (и высшие ценности) – это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна. Однако теоретический разум, будучи не в силах доказать их бытие, не в силах доказать и обратное, т. е. он не запрещает верить в бытие Бога, в бессмертие души и в свободу воли. Человеку дана возможность выбора – между верой и неверием. И он должен выбрать веру, так как этого требует от него голос совести, голос морали.