Министерство здравоохранения Украины

Государственное учреждение

«Днепропетровская медицинская академия МЗ Украины»

Кафедра гуманитарных наук

История Украинской культуры

Методическое пособие для подготовки к семинарским занятиям для студентов І курса медицинских и стоматологического факультетов

Днепропетровск

2015

Составитель: преподаватель кафедры гуманитарных наук ГУ «ДМА МЗ Украины» Никитенко Анастасия Игоревна

Публикуется по решению кафедры гуманитарных наук ГУ «ДМА МЗ Украины», протокол № 10 от 3.06.2015 г.

Утверждено на заседании ЦМК ГУ «ДМА МЗ Украины», протокол № 9 от 23.06. 2015 г.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН СЕМИНАРОВ

Номер темы	Название темы для самостоятельного изучения	Кол-во часов
1	Истоки украинской культуры. Культура Киевской Руси.	2
2	Украинская культура ХІV – ХVІІ вв. и козацко-гетманской государственности (ХVІІ – ХVІІ вв.)	2
3	Украинское национально-культурное возрождение (к. ХVІІІ – нач. ХХ вв.)	2
4	Украинская культура эпохи тоталитарного режима.	2
5	Культурные процессы в Украине в период независимости.	2
	Всего	10

Методические рекомендации к семинарским занятиям

Тема 1. Истоки украинской культуры. Культура киевской руси

(2 часа)

План семинарского занятия

1. Неолитическая революция и ее влияние на развитие материальной и духовной культуры. Культурний комплекс эпохи неолита – энеолита (трипольская археологическая культура).

2. Культура скифо-сарматской эпохи. Эллинская колонизация Северного Причерноморья и ее роль в культурном диалоге оседлых и кочевых народов на территории южных украинских земель .

3. Летописание и литература Древней Руси («Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве»).

4. Архитектура и живопись Древней Руси.

Обратить внимание на следующие понятия:

        Анимизм, тотемизм, магия, фетишизм, археологическая культура, палеолит, мезолит, неолит, пектораль, инициация, матриархат, патриархат, промискуитет, матрилинейность, матрилокальность, экзогамный (эндогамный) брак, пиктограмма, табу, полис, амфора, фибула, эллинизм, античность, воспроизводящие типы хозяйства, присваивающие типа хазяйства, Золотая Орда, Сарай, митрополит, епископ, мозаика, фреска, иконоборчество, алтарь, бабинец, неф, 7 христианских таинств, апокрифическая литература, агиографическая литература, патристика, ярлык, десятина, должностей, детинец, темник, майолика.

Обратить внимание на персоналии:

Геродот, Митридат, Германарих, Аттила, В. Хвойко, В. Г. Чайлд, З. Фрейд, Б. Мозолевский, Иларион, Никон, Нестор Летописец, Владимир Великий, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, В. Мусин-Пушкин, В. Ганка, А. Рублев.

Темы для реферативных докладов:

1. В. Хвойко – первооткрыватель трипольской культуры.

2. Б. Мозолевский: жизненный путь поэта-археолога.

3. В. Г. Чайлд и его теория первобытных культурных революций.

4. «Слово о полку Игореве» и теории его происхождения.

5. Русская переводная литература и ее жанровые особенности.

Список рекомендуемой литературы

1. Алексеев В.П. История первобытного общества / В.П. Алексеев, А.И. Першиц. – М.: «Высшая школа», 2001. – 318 с.

2. Гавриленко О. А. Античні держави Північного Причорномор’я: біля витоків вітчизняного права (кінець VII ст. до н.е.  – перша половина VI ст. н.е.). Монографія / О.А. Гавриленко. – Харків: Парус, 2006. – 352 с.

3. Гумилев Л.Н. От Руси к России / Л.Н. Гумилев. – М.: «АСТ Хранитель», 2006. – 415 с.

4. Дещинський Л. Українська і зарубіжна культура. Курс лекцій / Л. Дещинський. – Л.: Львівська політехника, 2001. – 280 с.

5. Єльников М. Золотоординські часи на українських землях / М. Єльников. – К.: Наш час, 2008. – 176 с.

6. Іванченко Р. Історія без міфів: Бесіди з історії української державності: Навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. – 2-ге вид., переробл. і допов. / Р. Іванченко. – К.: МАУП, 2007. – 624 с.

7. Козира Є. Українська і зарубіжна культура / Є. Козира. – К.: Здоров’я, 2001. – 280 с.

8. Маланюк Є. Нариси історії нашої культури / Є. Маланюк. – К.: Обереги, 1992. – 80 с.

9. Огієнко І. Українська культура: коротка історія культурного життя українського народу / І. Огієнко. – К.: Довіра, 1992. – 141 с.

10. Ольвия. Античное государство в Северном Причерноморье / Крыжицкий С.Д., Русяева А.С., Крапивина В.В. и др. – К.: Наукова думка, 1999. – 511 с.

11. Повесть временных лет – СПб.: Наука. 1999. – 668 с.

12. Попович М. В. Нарис культури України / М.В. Попович. – К.: «АртЕК, 1998. – 728 с.

13. Рыбаков Б. С. Геродотова Скифия / Б. С. Рыбаков. – М.: Наука, 1979. – 140 с.

14. Семенов Ю. И. На заре человеческой истории / Ю. И. Семенов. – М.: «Мысль», 1989. – 318 с.

15. Фартушний А. Українська культура / А. Фартушний. – К.: Знання, 1999. – 324 с.

16. Чмихов М. О. Давня культура / М.О. Чмихов. – К.: Світло на Сході, 1998. – 180 с.

17. Яковенко Н. Нариси історії України з найдавніших часів до ХVIII ст / Н. Яковенко. – К.: Генеза, 1997. – 312 с

        При подготовке к первому вопросу семинарского занятия целесообразно обращение студентов к сущности явления неолитической революции, потому что именно она знаменовала кардинальные изменения в образе жизни первобытных людей. Переход наших предков от присваивающего к воспроизводящему образу жизни привел к целому ряду трансформаций в материальной и духовной культуре человечества. Характеризуя неолитический переворот, необходимо указать его возможные причины и остановиться на научных интерпретациях (теориях) того, почему в эпоху нового каменного века произошла кардинальная переориентация человеческого образа жизни. Анализируя последствия неолитической революции логично структурировать их по двум направлениям: изменения в духовной культуре (переход от матриархата к патриархату, специализация труда, расслоение родовой общины, усложнение религиозных верований и др.) и преобразования в материальной сфере человечества (появление керамики, возникновение ремесленничества и др.). С целью более наглядной демонстрации динамики изменений в жизни первобытных людей, рекомендуется заполнить таблицу «Развитие материальной и духовной культуры первобытного времени» (См. Приложение 1). Время энеолита (медно-каменного века) на украинских землях известно прежде находками так называемой трипольской культуры. Нужно знать историю обнаружения и исследования данной археологической культуры, ориентироваться в основных теориях происхождения и исчезновения трипольцев т. д. Характеризуя археологические артефакты, найденные на местах поселений трипольцев, логичным является проведение параллелей с духовной сферой жизни первобытных людей, интерпретация того как духовная сфера влияла на материальную. Следует учитывать, что «трипольский период» истории был довольно длительным, а ареал расселения носителей этой культуры – довольно масштабным (от территории Балканского полуострова до Северского Донца). Соответственно, с движением трипольцев с запада на восток менялся традиционный способ их жизни (от земледелия к скотоводчеству), что делает невозможным отождествление трипольцев с отдельным образом жизни.

        Подытоживая данный вопрос, необходимо обратить внимание и на аспект значенння трипольского периода в общем развитии культуры украинских земель. Вполне логичной, является постановка вопроса: почему тема трипольской культуры традиционно принадлежит к своего рода сакральным аспектам украинской истории? Попытка студентов найти ответ на данный вопрос, развитие собственных интерпретаций подобной ангажированности украинского историографии, будут способствовать творческому осознанию места и значения трипольской культуры.

        Изучение культуры кочевых народов в процессе подготовки к второму вопросу позволяет отследить роль иранского и тюркского элементов в становлении культурного массива украинских земель. Особый интерес вызывает процесс адаптации кочевых народов к климату, особенностям природного ландшафта украинских земель, их отношения с автохтонным населением и греческими колонистами. Также следует обратить внимание на явление зверинного стиля в кочевом искусстве, проанализировать духовную культуру кочевников т.д. Эллинистическая колонизация (VII – V вв. до н. э.) стала выдающимся явлением в истории культуры украинских земель, ведь именно она способствовала проникновению высоких образцов греческой культуры. Города-колонии (Ольвии, Херсонесе, Пантикапей и др.). были не только ретрансляторами культурных достижений Эллады, но и выступали в качестве центров создания собственного культурного продукта, который также влиял на местное население. Ярким примером этого является деятельность философа из Ольвии – Биона Борисфенида.

        Начиная подготовку к третьему вопросу семинарского занятия, нужно определить терминологическое содержание понятия «летопись», обратить внимание на корни традиции летописания русских земель, исследовать византийские и западноевропейские хроникальные влияния на процесс создания древнерусских исторических произведений. Говоря о конкретных примерах древнерусского летописания, необходимо прибегать к анализу конкретно-исторических обстоятельств их создания, определить факторы, которые могли бы влиять на содержание, тональность летописания т. д.

        Определяя содержательные особенности летописных текстов, то есть анализируя летописи как исторический источник, необходимо учитывать своеобразие языка летописи, ее религиозный символизм, который обуславливался тем, что авторы большинства из произведений были представителями русского духовенства – носителями ярко выраженного христианского религиозного мировосприятия. Довольно часто реальные исторические события, явления, личности в летописях скрыты для современного человека в системе христианских символов и образов.

        Отдельно следует остановиться и на значении летописей как примера первых исторических трудов, определить, какие функции возлагались на летописи их авторами и соотнести их с современными функциями исторической науки.

        Массив древнерусской литературы достаточно масштабным, поэтому его анализ требует определенной структуризации. Уже традиционным для отечественной историографии является разделение литературного наследия IХ – XIV вв. на несколько направлений – религиозную (духовную) литературу, светскую литературу и народное творчество. В свою очередь, в пределах каждого из направлений можно выделить отдельные группы литературных произведений. Так, например, массив духовной (религиозной) литературы состоял из канонических христианских текстов, апокрифической, агиографической литературы и патристики. Определив содержание данных понятий можно увидеть своеобразие каждого направления древнерусской литературы.

        Особое внимание при обсуждении данного вопроса следует уделить месту древнерусской литературы в общем европейском культурном пространстве. В частности, охарактеризовать византийские, западноевропейские влияния, выяснить место Болгарского царства как своеобразного «литературного ретранслятора» между Древней Русью и другими странами средневековой Европы и т. д.

        В плане семинарского занятия представлены конкретные примеры литературного наследия Древней Руси – «Слово о Законе и Благодати» Иллариона, «Поучение В. Мономаха, «Слово о полку Игореве», которые должны стать объектом особого внимания студентов в ходе семинарского обсуждения. При анализе данных произведений можно применить следующую модель ответа: характеристика обстоятельств создания произведения и влияния личности автора на его содержание, краткое изложение литературного сюжета, определение основной идеи произведения, реальных и символических образов, используемых автором т. д. Подобная направленность работы поможет не только углубить багаж фактологических знаний, но и даст практику самостоятельного историко-литературного анализа.

        Архитектура и живопись древнерусского периода выступали одним из важнейших средств утверждения элитарных образцов культуры в массовом сознании населения Руси. Готовясь к дискуссии по четвертому вопросу следует учесть тот факт, что подавляющее большинство жителей древнерусских земель было неграмотным. Именно потому, особое значение приобретает визуальное искусство, которое выражало доступные и легкие для восприятия каждого человека духовные идеи. Изучая конкретный фактологический материал, в том числе динамику появлений сакральных христианских сооружений (Десятинной церкви, Храма Святой Софии, Печерского храмового комплекса) необходимо учитывать несколько обстоятельств. Во-первых, попытаться определить степень оригинальности русского архитектурного стиля по сравнению с другими, например, византийскими культурными традициями. Во-вторых, сравнить функциональную, общественно-политическую нагрузку, которые несли произведения искусства в Древней Руси и других государствах средневековой Европы. Отдельно необходимо остановиться на особенностях технологии русской архитектуры и живописи (фресках, мозаике, майолике и др.), персоналиях древнерусских художников (Алимпии (Алипия Печерского), Ф. Грека, А. Рублева).

        Четвертый вопрос затрагивает дискуссионную проблему оценки значения периода монголо-татарского владычества для культуры русских земель. Несмотря на констатацию общего упадка русских княжеств с середины XIII в., характерную для большинства отечественных исторических трудов, рекомендуем взглянуть на культурное развитие украинских земель данного периода с точки зрения включения его в принципиально новую, тюркскую культурную традицию. Характеризуя значение и степень влияния монголо-татарского периода, следует определить те органические элементы современной украинской культуры, которые возникли именно в период ХІІІ – ХV вв., а именно – особенности тюркских лексических воздействий, бытовое своеобразие и др.

        В ходе подготовки к семинарскому занятию рекомендуется обращаться к мультимедийным технологиям, в частности использовать презентационный материал, который бы наглядно подкреплял тезисы выступающих.