50. Возникновение и ранняя история христианства.

1-2 столетия Римской империи были временем активных религиозных исканий которые стали отправной точкой трансформации религиозных культов. Активное религиозное творчество эпохи ранней римской империи обуславливалось на тот момент созданием средиземноморского общества мировой империи как самого крупного политического образования

Одним из важных факторов религиозной жизни 1-2 вв стало реформирование традиционной римской религии и создание официальной религиозной идеологии и государственного имперского культа для наиболее глубокого и массового обоснования огромной власти римского императора и стоящих за ним господствующих классов. К разработке концепции императорского культа приступил уже Август но ее формирование произошло лишь к 1 в. Cуть этой доктрины состояла в том что римский император рассматривался как представитель божественных сил и прежде и прежде всего всемогущего божества Юпитера который мудро управляет всей римской ойкуменой даруя мир и счастье всем жителям. Для разработки теологии императорского культа самым широким образом использовались основные положения философии римского стоицизма о высшем разуме управляющим мудро и справедливо и нравственном долге людей терпеливо выполняющих свои обязанности в семье обществе и государстве. Гений царствующего императора отчасти олицетворяет богиню Рому- олицетворение римской государственности идеи града Рима как центра вселенной. Пытаясь преодолеть прагматизм и формализм создатели нового культа попытались связать его с выполнением высоких моральных норм благочестия за которые его последователи должны были получить общественное признание и божественное воздаяние. Во всех провинциях строились храмы императорскому гению, Богине Роме и сопутсвующим им богам перед алтарями приносились богатые жертвы устраивались грандиозные угощения и представления а также созданы специальные жреческие коллегии. Но несмотря на все усилия создателей народные массы не им и не выразили глубоких религиозных чувств. Хотя императорский культ и не удовлетворял глубокие религиозные чувства своего времени тем не менее он отражал общественные настроения высших и средних классов Империи заинтересованных в продвижении огромного Средиземноморского государства как залог их благополучия. Вместе с тем хозяйственное оживление развитие экономики,процветание городов и общий рост благосостояния населения империи не могли не сказаться на развитии кризиса традиционных религиозных представлений и критике со стороны образованных кругов римского общества. Получили признание и популярность философские концепции в которых критиковались традиционные религиозные воззрения вплоть до отрицания богов, концепции производили последователи Эпикура, Лукреция и т п. В 1 веке приобретает приобретает особую популярность философия римского стоицизма представителями которого были Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Они считали что единый мировой разум является творцом упорядоченного космоса, разумным представителем добра и зла. Наличие зла и даже временное торжество является не несправедливостью а частью общего плана устройства космоса. Человек есть часть космоса и в нем заключена частичка божественного разума. Высший нравственный долг человека соединиться с ним через познание поддерживать мировой порядок добровольно выполнять свой долг переносить все трудности невзгоды и опасности. Добровольное следование установленному порядку доступно лишь избранным мудрецам образующим общину. Такая община немногочисленна т к большая часть людей погрязла в мелких страстях(погоне за властью, деньгами и славой),чтобы потом божественный разум сжег в пожаре всех этих людей для рождения такого же общества и его дальнейшего уничтожения

Можно сказать что в философии стоиков была создана новая полурелигиозная концепция которая в дальнейшем была использована для внедрения в новые религиозные системы но философия стоиков не была религией а лишь умозрительным учением и имела ограниченное распространение среди интеллигенции или римской аристократии и мало затрагивала широкие массы населения. Вместе с тем в структуре разных направлений римской философии можно видеть углубленный интерес к теологическим аспектам разработке концепции божества и взаимоотношений божества и человека, мира которые стали составной частью интенсивного религиозного творчества 1-2 вв

Более противоречивые настроения и религиозные искания распространялись среди народных масс населения Средиземноморской империи. Народные массы продолжали исповедовать свои традиционные культы однако наблюдаются и новые тенденции порождающие новые религиозные идеи были вызваны различными обстоятельствами: установлению римской администрации в провинциях наряду с местными властями что приводило к двойному возрастанию политического гнета более высокой степени эксплуатации народных масс

Так в Италии в романизированных городах протест выражался в усилении религиозности в целом создании многочисленных религиозных коллегий в которых находили духовное отдохновение малые люди в поклонении особым божествам таким как Сильван и Геракл божествам труженикам близким и сопричастным человеку.Большую популярность приобретает почитание Доброй Богини как покровительницы скромных тружеников Несмотря на крепость традиционных верований и их внутреннюю эволюции важным фактором религиозной ситуации 1-2 вв является взаимовлияние различных религиозных идей и концепций распространение тех или иных национальных систем из мест своего обитания и в другие области провинции.Однако ни одна из религиозных систем существующих у многочисленных народов Римской империи будь то сложная и таинственная египетская древняя или эллинистическая религия при всей их популярности не могли стать имперской религиозной системой.Однако рождение такой религиозной системы в общественной и религиозной обстановке Империи 1-2 вв так сказать носилось в воздухе,такой религиозной системой стало христианство

По истории раннего христианства сохранилось большое количество самых разнообразных источников.Они могут быть разделены на разные категории

Канонические книги Нового Завета рассматривамые в качестве священных ,неканонические произведения о жизни и проповеди Иисуса Христа его апостолов Особую категорию составляют произведения иудейской традиции (Талмуд) к которым можно причислить богатейшее собрание кумранских документов а также труды выдающегося иудейского историка Иосифа Флавия.Наконец особую и довольно информативную группу источников по истории раннего христианства представляют собой памятники христианской археологии подземные кладбища-катакомбы остатки древнейших христианских базилик.Представляют интерес ряд трактатов где излагаются основные положения христианской морали в связи с приближающимся концом света (Пастырь Гермы,Дидахе,или Учение 12 апостолов).В русле раннехристианской традиции написаны сочинения древнейших отцов церкви включая апологетов-авторов Апологий в которых христианство защищалось от нападок языческих авторов.Из церковных писателей 3 века можно также можно отметить труды Климента Александрийского и Оригена

Из других категорий можно выделить произведения выполненные в русле иудейской и иудейско-эллинистической богословской традиции.Прежде всего Ветхого Завета священного сборника иудаизма.Особый разряд источников по истории раннего христианства составляют сочинения античных греко-римских писателей 1-2 вв.Среди них большую ценность представляют упоминания о первых христианах у авторов 1 в н.э Тацита, Плиния Младшего Во 2 веке н.э античные авторы упоминают христиан христианские общины вероучение,полемизировали насчет христианства

Проблема происхождения христианства так же как и происхождение любой другой мировой религии является одной из сложнейших. Об историчности Иисуса Христа как основателя новой религии о времени и месте его жизни месте его проповеди первых обрядах и основах вероучения.Ключевой проблемой историчности является происхождение Иисуса Христа сформировалось 2 школы мифологическая и историческая. Ученые как мифологической так и исторической школ провели самый детальный анализ евангельского предания изложенного в канонических книгах Нового Завета.Особым направлением в изучении раннего христианства в том числе и его происхождения стала марксистская школа в рамках которой звучал основной вопрос был или не был евангельский Иисус реальным лицом. Распространение первохристианства проходило через миссионерскую деятельность фанатичных последователей основателя новой религии из которой особо выделялись три апостола Петр Павел и Иоанн.Проповедь новых религиозных идей пала на подготовленную почву.В ходе распространения христианства среди различных слоев населения происходило формирование нового учения разрыв его религиозно-идеологических связей с иудаизмом разработка его богословия через использование вульгаризированной греческой философии,римского стоицизма традиций иранской,греческой и римской религии. Зародившись в Палестине как одна из отколовшихся сект иудаизма первохристианство стало превращаться в новую религию лишь на просторах Средиземноморской империи и после включения в состав своего культа и богословия целого ряда римско-греческих религиозных идей.

Христианство предложило принципиально новую систему религиозных воззрений которые сформировались под влиянием многих предшествующих религиозных идей и прежде всего иудаизма. Согласно христианскому вероучению единый Бог-вседержитель вечный и неизменный своим словом создал космос-весь видимый мир и Адама и Еву. В момент творения весь мир в том числе прародители людей Адам и Ева жили обычной жизнью. Однако Адам и Ева совершили грехопадение вкусив запретный плод и узнав тем самым суть добра и зла за что Бог и покарал их изгнав из рая ,а их потомки все больше и больше отклонялись от добра тем самым накликав на себя гнев божий в виде всемирного потопа но и после люди продолжали грешить. Во времена Моисея между евреями и Богом был заключен договор но они постоянно нарушали его пункты. Господь отправил на землю Иисуса для дальнейшей проповеди но люди не поверили ему и Понтий Пилат его распял.Cогласно христианскому вероучению земные дни наполнены страданиями ,земная жизнь тлен и надо стараться следовать всем канонам заветов. Важнейшим нравственным положением евангельского учения было провозглашение принципа изложенного в нагорной проповеди: Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное Блаженны плачущие ибо они утешатся.