Оглавление

1.Социальная философия как область научного знания. Проблему научного изучения социальных явлений. 2

2. Концепция открытого и закрытого общества К. Проппа 3

3.Маркс об отчуждении 4

4. Основные способы проблематизации социального пространства и исторического времени в социальной теории. 5

5. З.Фрейд о религии и её роли в обществе 8

6. М.Вебер «Протестантская этика и дух капитализма» 10

7. Предмет социальной философии. Уровни анализа общественных отношений. 13

8. Основные методы социального познания. Проблема структурной повторяемости и уникальность исторического события. 17

9. «Понимание» и «объяснение» как приемы социально-философского исследования 19

10. Деятельность и вопрос о специфике социального. 22

11. Понятие общества и его интерпретации в различных парадигмах социального знания. «Номинализм», «реализм» и деятельностный подход» в социальной теории. 24

12. Понятие социальных связей и общественных отношений. Основные принципы типологии социальных структур в различных парадигмах знания об обществе. 27

13. Структурные, функциональные и динамические связи в системе общественного воспроизводства. Задачи структурного, функционального и динамического уровней анализа. 28

14. “Общественное" и “социальное”. Проблема качественного отличия социального от природного. Коллективность как условие общественной жизни. 31

15. Понятие социального статуса. Основные моменты “теории социальной мобильности”. “Каналы вертикальной циркуляции”, механизмы “селекции” и “распределения индивидов” в концепции П.А. Сорокина. 33

16. Понятия “значимости” и “ценности” в социальном познании. Валюативный и рефлективный стили философствования, проблема верифицируемости “целей общественного развития”. 35

17. Критерии научности, их применимость к философскому взгляду на общество. Смысл “свободы от оценки” в социологической и экономической науке. 37

18. Проблема движущих сил и факторов социальной динамики: варианты постановки и решения проблемы в различных версиях метасоциального знания. Натуралистические и социетальные, трансцендентные и имманентные модели объяснения. П.А. Сорокин “О так называемых факторах социальной эволюции” 39

19. Виды общественного производства и основания их выделения. Характер взаимозависимости основных сфер жизни общества (П.А. Сорокин “О так называемых факторах социальной эволюции”). 41

 20.  Проблемы структурной дифференциации социума как системы: варианты подходов. Анализ понятий: “социальная группа”, “страта” и “общественный класс”. 42

22. Общие принципы типологии групп в социальной теории: основные варианты. 46

 23. Идеология в современном мире-окончание или возрождение 49

24. Направленность социальных изменений. Гипотеза общественного прогресса. Формы социальной динамики: революционные и эволюционные изменения. Проблема “смысла истории”. Критика “философии оракулов” К. Поппером. 52

1.Социальная философия как область научного знания. Проблему научного изучения социальных явлений.

Социа́льная филосо́фия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля(«Политика»).

Социальная философия относится к области научного познания, но имеет ряд особенностей и проблем, а именно – проблемы ограниченности или невозможности научного эксперимента, потому что

• эксперименты над людьми запрещены и неэтичны

• одна и та же социальная группа может в разное время и при разных условиях реагировать по-разному

• субъективность, т.е. нельзя выйти из общества, чтобы его изучать – совпадение объекта и субъекта познания.

При изучении социальных явлений необходимо применять конкретный исторический подход, то есть изучать общество с учётом особенностей именно этого общества (каннибализм из вне – неэтичен, но если стать частью общества, становится ясно, что это часть религии, часть культуры)

2. Концепция открытого и закрытого общества к. Проппа

Пропп критикует марксизм и по этому поводу пишет две работы: 1)закрытое общество и его друзья (публикует после войны).

Историцизм- ключевое понятие для понимания закрытого/открытого общества. Историцизм- историческое развитие подчинено законам, слндовательно если его исследовать, то можно выяаить некие тенденции и соответственно, можно спрогнозировать, как общество будет ращвиваться в дальнейшем.

По Марксу, общество двигается к какой-то конечной точки, после которой оно больше не будет развиваться. Платон педлагает модель идеального устройства общества; пытается вывести тенденции, предполагает, что есть некая идея идеального общества.пытается приблизить полис к идеалу.

Затем, у последующих философов можно найти поиск тенденций развития исторического процесса.

По Гегелю, логика развития ист. процесса предзадана.

История как развертывание основного духа

"хитрость ист разума" - никто не хочет двигаться в каком-то направление, но сложение общих сил обеспечивает это движение.

По Марксистской модели- движущая сила это развитие производственных сил и следом за ними- изменение идеологического настроя.

Проппа эта модель не устраивает. Он считает, что выявить гипотезы и спрограммировать развитие об-ва нельзя, так как это не наука.

Представление об идеальном обществе превращает общество из открытого в закрытое

• надо развивать модели, связаные с изменчивостью,

• надо соблюдать методв и правила конкурентной борьбы

Логика открытости- открвытость идеологическая, экономическая.

Открытое общество -рыночная экономика;

Закрытое- плановая

Открытое общество- общество научных открытиц, так как наука один из факторов экономического производства.

Ропп относится к историцизму отрицательно, так как по его мнению это не наука.

(Т.к. мы не можем прогнозировать научные открытия, то и развитие экономических систем тоже предсказать нельзя)