31. Філософські погляди т. Гоббса.

Томас Гоббс – представник матеріалізму й номіналізму. Він вважав, що реально існують тільки одиничні речі, а загальні поняття-це лише назви речей. Тому будь-яке знання має своїм джерелом досвід, він є двох типів: перший як результат сприйняття, другий як знання про назви речей. Джерелом дургого досвіду є розум. На перший план Гоббс висував механічне тлумачення реальності, жива чуттєвість перетворювалась в нього на абстрактну чуттєвість геометра, світ-це геометричне місце точок, площин і тіл. Людина – це машина з природними властивостями, держава – це „Левіафан” – міфічне біблійне чудовисько, яке керує людськими долями, підпорядковує собі людей, народ; свобода – це передусім відсутність опору, а не „сутісна сила”. Держава, на думку філософа, має земне (природне), а не божественне походження, її необхідність зумовлена природою людини, потребою жити суспільно за наявності різноспрямованих егоїстичним інтересів, потреб, пристрастей, властивостей та сил кожного окремого індивіда. Людина посідає проміжне місце між природою та суспільством. Усі люди від природи є рівними. Проте різниця у вихованні та «тілесній будові» породжує в них неоднакові прагнення. Це, у свою чергу, викликає суперництво, ворожість. Громадянську війну Гоббс розглядав як «хворобу держави», за якою слідують шаленство, розклад, занепад. Філософ звеличував цінність громадянського миру й засуджував революції та бунтівні заколоти як руйнівні чинники соціальності. Гоббс був переконаний, що вся влада в державі має належати правителю – і законодавча, і виконавча, і судова, і зовнішньополітична. Будь-який поділ влади, на думку філософа, неминуче призводить до непорозумінь, суперечок та громадянської війни.

32. Філософський аналіз твору ф. Ніцше «Воля до влади».

Воля як пояснення всього що відбувається стає для Ніцше своєрідним структуруючим принципом по відношенню до інших його ідей. У всіх проявах життя - «пафос» волі до влади, який не можна звести до філософських категорій становлення, розвитку, буття. Саме тому ідея волі до влади спровокувала різноманітні інтерпретації і лягла в основу компілятивного твору «Воля до влади». Суть волі - в її прагненні до потужності, до утвердження життя.

Головне в ніцшеанському розумінні волі - її життєстверджуючий, творчий характер. На противагу іншому розумінню волі - як збиткової, «покараної» існуванням, у тому сенсі, що її воління завжди реалізується в «існуючому», яке вона не в силах змінити, і тому змушена мучитись «діянням і виною», «поки нарешті воля не позбудеться від себе самої і не стане запереченням волі ».

Цілком слушно виникає питання про метафізичне поняття волі до влади, яку він часто ототожнює з волею до життя. Життя розуміється як безперервний процес суперництва безлічі воль, які прагнуть стати сильніше, постійно збільшуючи або втрачаючи свою владу. Однак, згідно з Ніцше, це не означає, що воля доступна логікою, розумному поясненню і пізнаванності у традиційному значенні слова.

Принцип протиборства протистояти волі, не зводиться до дарвінівської боротьбі за виживання і самозбереження - «боротьба йде за переважання, за зростання і розширення, за міць волі до влади, яка і є воля до життя». Однак і міркування про принцип, і опис життя як неупорядкованого потоку становлення Ніцше принципово не завершує систематичним викладом. У цьому сенсі воля до влади виявляється тим антиметафізичним центром філософії, який замінює всі ті спрощення і забобони, за думкою Ніцше, які були прийняті у формі понять каузальності, субстанції, суб’єкта, об’єкта та інших в систематичній філософії.

Ключовим для ніцшеанської волі до влади виявляється атрибут свободи. Однак для Ніцше ця свобода не припускає раціонально обгрунтованої мети і прогресу, більш того, вона знімає обмеження і дає розвернути саме життя. Життя можна назвати «єдиною метою моєї волі».