Краткий социологический портрет «общеевропейца». Основные ценности народов Протестантской цивилизации, индикаторы и оценка качества жизни.

Говоря о социологии общеевропейского народа, нельзя обойти стороной несколько обстоятельств.

Первое: говорить о европейце без понимания того, что он прежде всего впитал в себя ценности Протестантства абсолютно недопустимо. ²⁹ Дело даже не в том к какой религии принадлежит тот или иной человек, вопрос кроется в том, что каждая личность независимо от вероисповедания исповедует именно протестантские ценности. Они настолько плотно врезались в психотип европейца, что тот руководствуется ими бессознательно. Примерно так же русский руководствуется правилами Православной культуры, а китаец – неписанными правилами древней Китайской цивилизации. Таким образом, это первое весомое отличие русского от европейца, которое является базовым цивилизационным или этносоциологическим отличием одного народа и этноса от другого. Первые руководствуются мудростью Православной цивилизации, вторые – Протестантской.

Второе: ни в коем случае нельзя забывать, что Европа – это континент национальных государств. Она неоднородна и не едина по своей сущности и структуре. Как пишет Ф.М. Достоевский в «Дневнике Путешественника»: «Англичанин до сих пор ещё не в состоянии допустить разумности существования француза; француз платит ему совершенно той же монетою, даже с процентами, несмотря ни на какие союзы, ententes cordials (сердечные согласия), и проч., и проч. А между тем и тот и другой – европейцы, настоящие, главные европейцы, представители европейцев.»³⁰ Исходя из вышеизложенного, следует добавить, что и современный Европейский союз – материя довольно искусственная и хрупкая, так как государства ЕС, несмотря гипертрофированные и неоправданные в своих масштабах процессы глобализации, сохраняют собственную идентичность, историческую память, а так же, пусть не афишируя, грезят и о национальных интересах. В подтверждение тому можно привести как события в Греции, так и нынешние противоречия Брюсселя и Будапешта.³¹ То есть, Европа и Европейский союз – это нисколько не федерация, подобно современной России. Это не единое целое. И, с моей точки зрения, это второе важнейшее отличие Запада от Православного мира.

Европа – это «лоскутное одеяло». И именно поэтому в работе употребляется термин «общеевропеец», а не просто «европеец». Только оговариваясь об обобщённости описания человека Протестантского мира, можно быть уверенным в правильности подобного описания. Полагаю, что в этом феномене и кроется главнейшая особенность Протестантской культуры: при прочих равных, при поверхностной однородности, атомизация Западного общества начинается с самого большего, до самого меньшего субъекта. Т.е. мы можем говорить о европейце, только с пониманием того, что понятие это крайне условное, и, в основном, употребимое на уровне экономики, а точнее, на уровне экономического поведения индивидуумов. Другое дело, что по мнению известного журналиста и публициста К. В. Сёмина, свободная (либеральная) экономика, с процессом собственного развития, становится не просто экономикой, а трансформируется в стиль жизни, в идеологию. Становится регулятором не только экономической, но и бытовой, духовной сферы жизни людей. И, по мнению эксперта, данные процессы – это европейское «сегодня».³²

Здесь нам необходимо быть осторожными. Ведь данные процессы посредством уже упомянутой глобализации идут в Русский мир. Однако, на данном этапе исторического развития, с моей точки зрения, подобное слияние всё же является третьим фундаментальным отличием Запада от Русского мира.

С учётом приведенных выше особенностей, постараемся дать характеристику человеку Протестантского мира, используя ту же схему, что и для Православной цивилизации, с тем, чтобы нагляднее видеть различия в социолого-психологических типах, и в восприятии качества жизни.