Глава 2. Характеристика ценностей протестантской культуры и их влияние на формирование и особенности качества жизни народов Западной Европы.

Всегда сложно понять, что легче описать: либо уже давно знакомое явление, которое ты часто видишь, с которым сталкиваешься; либо совсем неизвестное и чуждое. В рамках данной работы, начинается описание Западной, Протестантской цивилизации, Европейского (точнее сказать Общеевропейского) мира.²⁴ Данная концептуальная модель мироустройства представляется более удалённой и неизведанной, и, с моей точки зрения, её описание значительно сложнее, чем описание собственного Русского мира.

Почему же при сравнении социокультурных моделей общества, в оппонирование Русскому был выбран Общеевропейский мир? Ответ состоит из нескольких частей, и первый - это Географическая близость регионов.

Не секрет, что Россия и Запад территориальные соседи, не имеющие однако постоянных границ, довольствуясь лишь «плавающими» границами двух цивилизаций. Их «плавность» заключается в том, что ряд среднеевропейских стран и регионов постоянно кочуют из одной зоны влияния в другую. В данном контексте очень яркий пример цикличности таких переходов мы встречаем в курсе лекций по Геополитике России А.Г. Дугина. Профессор утверждает, что: «Территория России (в истории), как такое сердце, которое сжимается, как систолы и диастолы - это две формы биологического движения сердца: сердце сжимается и расширяется. Так - наша территория. При этом русское сердце растёт, оно сжимается, а потом всякий раз становится больше.»²⁵ 

Исходя из вышеупомянутого утверждения, можно сделать вывод, что Православная и Атлантистская цивилизации являются естественными враждебными по отношению к друг другу субъектами. Следовательно, изучение Запада с точки зрения социокультурного базиса, и материальной надстройки (качества жизни) представляется наиболее логичной целью, по отношению к выживанию нашей собственной цивилизации. Не зря в русской культуре бытует весьма фразеологизм: «Врага нужно знать в лицо.»

Более того, сегодня, в среде российского и мирового сообщества живет мнение, что качество жизни в Западном мире существенно выше чем в Восточном. И с точки зрения статистики, развития инфраструктуры, качества работы финансовых институтов это безусловно так. Однако подобные достижения преподносятся атлантистскими и некоторыми русскими исследователями в весьма специфичном, а, при детальном рассмотрении, необъективном виде (подробности ниже). Нетрудно догадаться, что подобное описание характерно для идеологии. Соответственно, либеральная идеология (именно так) нуждается в исследовании с точки зрения целесообразности её повсеместного встраивания в Русский мир. Здесь уместно вспомнить, что целью работы является доказательство того, что подобное встраивание невозможно и губительно для потребителя чуждой идеологии.

Рассмотрим же Либерально-протестантскую социокультурную модель.

Историческая ретроспектива. Краткая характеристика исторического развития Европы. Возникновение протестантизма: причины, авторы и следствия.

Правильнее начать исследование будет с момента разделения Христианской религии надвое: Православную ветвь и Католическую, которое произошло в 1054 году. С тех пор мир имел два центра Христианства: в Риме и Константинополе. Это событие послужило неким краеугольным камнем развития цивилизаций. Может быть, именно поэтому два географических соседа видятся сегодня такими разными, совершенно непохожими друг на друга субъектами, несмотря на то, что исток у них один. Хотя на самом деле, разногласия между двумя традициями возникли ещё раньше. Энциклопедический словарь Христианства, например, утверждает, что: «После 2-го низложения патриарха Фотия (в 886 г.) и до окончательного разделения церквей (1054 г.) отношения между церквями были редки и случайны». ²⁶

Так или иначе, нас интересует Католический мир, сформировавшийся после 1054 года.

На заре своего развития Европа в эпоху Средневековья – позднего Средневековья представляла из себя почти что «чистый лист» бумаги, на котором могло получится все, что угодно, за исключением регионов, входивших в состав Священной Римской Империи (в основном Южная Европа). Центральная же часть континента оставалась крайне неразвитой по меркам своего времени. Есть некоторые свидетельства о том, что дочь Ярослава Мудрого Анна, в бытность королевой Франции, обучила чтению двор короля Генриха I, познакомила французов с баней, и заставила их пользоваться столовыми приборами при приёме пищи. Что говорит о действительной неразвитости Европы в то время.

Однако, если мы говорим о более или менее современной Европе, начиная с XIV – XV вв, то мы видим действительно локомотив мирового научно-технического прогресса. Именно Европейская цивилизация с Эпохи Возрождения и отчасти по наши дни представляется одной из самых передовых в области развития философской, инновационной, новаторской мысли. Здесь можно вспомнить и таких мыслителей, как Ж.Ж. Руссо, А. Смит, Дж. Локк, Т. Гоббс, М. Вебер, М. Лютер, Ж. Кальвин и другие. Именно Европа подарила миру Великие географические открытия, все современные идеологии, огромное количество технических новаций.

Однако, поскольку все центральная и западная Европа формировалась под влиянием Католичества, она не могла не стать продолжателем и в некотором роде правопреемником Римского государства. Сама идея Рима и новой всемирной империи (которая и сейчас актуальна) уже тогда была заложена в Запад. Именно «прочное государственное единение в виде всемирной монархии»²⁷ виделась Католическим мыслителям главенствующей. И именно Римской церкви, Западная цивилизации обязана своим быстрым, экстенсивным развитием, несмотря на некоторое недовольство со стороны европейской светской элиты на притязание Папы на светскую власть, в духе вышеупомянутой всемирной теократии.

Возможно, именно поэтому Католическая церковь сравнительно не так долго просуществовала в неделимом, неразрывном виде. С наступлением Эпохи Просвещения (Века науки), Рим подвергается жесточайшей критике со стороны уже активно формировавшегося научного сообщества. Наиболее яркий пример данной критики как раз предмет исследования этой главы. В 1517 году монах-августиник и доктор теологии Мартин Лютер впервые в истории открыто выступил против деятельности Католической автокефалии. Основной претензией Лютера выступала торговля индульгенциями (прощение грехов). В дальнейшем выяснилось, что вопросов к Риму у ученого гораздо больше и выразились они в известных «95 тезисах». В дальнейшем противостояние только всё больше ужесточалось и закончилось тем, что папа издал т.н. буллу «Exsurge Domine» (Восстань, Господи) в которой отлучил Лютера от церкви и предал проклятию. Тот же не только не принял наказания, но и сжег этот документ в Виттенберге в присутствии профессоров и студентов и при полном их одобрении.

Так появился Протестантизм. Т.е. Протестантская религия. Что это такое и в чём её суть?

Этимология слова «протестантизм» понятна до очевидности, смысл заключается в протесте против папства, против привнесённых меркантильных «способов заработка» при помощи церковной деятельности. Краеугольным камнем стал собор Святого Петра, который строился в то время в Риме. И поскольку денег на его строительство не хватало, папа благословил своих монахов на уже упомянутую торговлю индульгенциями. И Протестантизм изначально возник как протест против подобных действий, которые дискредитировали Западно-Христианскую церковь.

Однако и сам Протестантизм, с точки зрения профессора А. И. Осипова,²⁸ зашёл слишком далеко в своём отрицании Католической церкви. Безусловно, с подобными торгово-рыночными эксцессами было можно и нужно бороться, но Лютер, по мнению учёного, стал отрицать саму Церковь, сделал Веру сугубо личным чувством, позволил каждому человеку читать и понимать Библию по-своему. Т.е. он противопоставил общественное начало личному, и возвёл последнее в абсолют. «Истинность Веры определяется исключительно моим личным пониманием»,- утверждает Лютер. Однако, догматические книги Протестантства, хотя и были выработаны, но были куда менее достаточными предписаниями для верующих, чем то, что всегда было у Церкви. Поэтому, по мнению учёного, Протестантская вера и сама недолго просуществовала в едином и неделимом виде. Уже позднее она раздробилась на Кальвинизм, Лютеранство, Англиканство и т.д.

Таким образом, самое важное следствие из возникновения Протестантизма следующее: Новую религию приняли около половины католиков того времени. На перемены был общественный запрос. Изменения носили не хаотический, но стратегический характер. Поэтому Протестантизм есть адаптация Христианства под Европейские реалии. Более подробно разберем данные тезисы ниже.