16.Каков нравственный императив и.Канта?

Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете и наразличного рода чувствах. Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл. Соловьев, анализируя нравственные идеи Канта, человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно Подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность. Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Кант сформулировал моральный закон — нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». Он выдвинул идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны. В философии Канта нравственноеслия-ется с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории. Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд.

17. «Философствовать – это значит возрастать в своей человеческой сущности». – Как Вы можете это развить?

18. В чем вы видите причины «живучести» религии?

Причины живучести религии:

1. Сила традиции - Переходя из поколения в поколение, религиозные представления приобретали прочность привычки и устойчивость традиции. Человек не рождается верующим, с готовыми религиозными представлениями, он их получает от старшего поколения. В этом смысле традиции, привычки играют громадную роль.

2. Роль семьи - Если человек родился и вырос в религиозной семье, то он нередко в силу этого приобретает и религиозные взгляды. В семье, в узком кругу близких людей, причем именно там, где ослаблена сила общественного влияния, чаще всего упорно гнездятся религиозные верования.

3. Стихии природы - некоторые, еще не познанные или не совсем изученные, природные и климатические явления оказывают отрицательное влияние на экономику страны, а также благоприятствуют сохранению, а иногда и оживлению религиозных предрассудков. Это обстоятельство церковники и сектанты умело используют в своих проповедях, усматривая в действии слепых сил природы божественный промысел. Неслучайно в районах, охваченных засухой, как правило, оживляется деятельность служителей культа, происходят молебны, увеличивается посещаемость церквей и т. д.