- •1. Б. Рассел: « Один из главных триумфов математики заключается в открытии, в чем действительно состоит математика». – а в чем состоит философия?
- •2. « Здесь и Сейчас» - главная заповедь морального человека.- как вы это объясните?
- •3. Каковы специфика и источник философских проблем? – Сформулируйте несколько актуальных для Вас философских проблем и проследите их происхождение.
- •4. Онтология как раздел философии
- •8. Многоознание , по Гераклиту, не научает мудрости , иначе научило бы гесиода , и пифагора , а также ксенофонда и гекатея . – почему многоознание нас не делает мудрыми?
- •10. У каждого читателя философской литературы свой Платон, свой Августин, свой Аквинский, свой Кант, тогда как у всех один Ньютон, один Планк. Один Эйнштейн. – Почему так?
- •11. Почему Ницше считают идеологом фашизма, какие его мысли были созвучны притязаниям нацистов?
- •12. Ф. Де Ларошфуко утверждал: «Философия – это усложнение жизни в поисках ее простоты». В чем Вы видите справедливость этих слов?
- •13. Метод Сократа: познание как вопрошание.
- •14. Теория идей Платона.
- •15. Что означает тезис Протагора «человек - мера всех вещей»
- •16.Каков нравственный императив и.Канта?
- •17. «Философствовать – это значит возрастать в своей человеческой сущности». – Как Вы можете это развить?
- •18. В чем вы видите причины «живучести» религии?
- •19. В каком случае, по Платону, государство будет благоденствовать?
- •20. Этика ф.Ницше: отношение к религии.
- •21. Каковы особенности мифологического мышления?
- •22. «Философствовать – это значит генетически обезопасить себя от своей и чужой глупости». В чем вы видите справедливость этих слов?
- •23. Что означает платоновское «познание есть припоминание»?
- •24. Что такое истина?
- •26. В чем вы видите причины обострения проблемы человека в современных условиях?
- •27. Что значит «быть жадным в своем бескорыстие?»
- •28. Известно, что Платон упрекал Диогена Синопского в неумении «смотреть разумом». Что значит «смотреть разумом»?
- •29. Чем объяснить притягательность свободы во все времена?
- •30. «Мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять». Как вы прокомментируете 4 правила метода Декарта?
- •31. Т.Гоббс говорил о двух состояниях человеческого общества. О каких?
- •32. Что означает знаменитое высказывание Декарта «я мыслю, следовательно, я существую»?
- •33. «Интеллигент, - пишет Юрий Нагибин, - это Сократ, Сенека, Цицирон, а не специалист по паровозным топкам». Какими качествами обладает интеллегент?
- •34. Способен ли человек получить исчерпывающее знание?
- •35. Что Кант называет «вещью в себе»?
- •37.Какое место в современном мире занимает религия.
- •38Однажды,когда к нему вошел Ксенон Платон попросил его выпороть раба: сам он не мог этого сделать. Он сказал рабу: «Не будь я в гневе я бы тебя выпорол» в чем вы видите мудрость этой притчи?
- •39Можно ли знать не понимая и понимать не зная
- •40. Ф. Ницше утверждал, что познавший самого себя – собственный палач. В каком смысле это так?
- •41.Философия наука или нет?
- •42.Можно ли считать практику полным и окончательным критерием истины?
- •43.Почему современные направления называют глобальными
- •44.Имеют ли глобальные проблемы решения
- •45. «Мысль всегда одиночество», говорил м. Хайдеггер. – Что это зничит?
- •46. « Тот, кто придает много значения фактам, оказывается в положении, когда он не может считаться с законами. Тот, кто видит факты, не видит законов». Что сказал м. Пруст?
- •47. Аристотель: нравственный идеал гражданина и государства
- •48.Жизнь и философия Сократа.
- •49. Философия ф. Бэкона(учение о методе, теория «идолов»)
- •50. Философия в системе духовной культуры (философия и наука, философия и искусство, философия и религия)
- •51. Философия Будды: 4 благородные истины и восьмеричный путь спасения
- •52. Руссеий космизм
- •53. Один из героев э. М. Ремарка «Три товарища» рассуждает так: «Мораль – это выдумка человечества, но не вывод из жизненного опыта» - Что здесь сказано?
- •54. В чем Аристотель видел трудности познания?
- •55. "Философия- это состояние, которое возникает в процессе разговора о том, что есть философия"
- •56.Метод Сократа : познание как вопрошание.
- •57. "Кто хочет помочь людям- тот не может не лгать" - в каком смысле может быть прав Шестов?
- •58. Соломон- "Умный услышит то , что осталось несказанным"- Каким образом?
- •59. Апории Зенона
- •60."Быть человеком - это значит, постоянно каждый раз рождаться заново"
- •61. В одном из докладов юнеско наука представлена как "раковая опухоль на теле культуры" м.Хайдеггер утверждал, что все , к чему прикасается наука, дегуманизируется .- Почему так ?
- •62. "Философия- всегда несвоевременна"- Какое основание имел Хайдеггер так утверждать?
53. Один из героев э. М. Ремарка «Три товарища» рассуждает так: «Мораль – это выдумка человечества, но не вывод из жизненного опыта» - Что здесь сказано?
54. В чем Аристотель видел трудности познания?
Трудность познания. Однако истинное познание трудно, ибо сущность как предмет познания скрыта. Аристотель различает более явное и известное для нас и более явное и известное с точки зрения природы ве.цей (Физика I, 2, с. 5). Первое - это тот мир, который дается нам в чувственном восприятии, а второе - сути бытия и причины (формы) отдельных вещей и тем более первоначала и первопричины. Они-то наиболее трудны для познания - "наиболее трудны для человеческого познания (но не для бога. - А. Ч.) ... начала наиболее общие", потому что "они дальше от чувственного восприятия". Однако, будучи распознанными, они познаны максимально. Ведь то, что дальше от чувственного восприятия, то лучше воспринимается мыслью.
Основная проблема гносеологии. Здесь перед нами снова та проблема, о которой мы говорили, выясняя, почему в метафизике Аристотеля уровня бытия единичных, отдельных предметов недостаточно, ибо знание возможно только об общем. Такое знание должно иметь свой предмет - уровень сутей. Не ясно, однако, как возможно познание, еели наука познает только общее, а в полном смысле слова существует только отдельное, единичное? Как говорит сам Аристотель, "ведь только при посредстве всеобщего можно достигнуть знания, а с другой стороны, отделение (всеобщего от отдельного. - А. Ч.) приводит к тем трудностям, которые получаются в отношении идей" (Метаф. XIII, 9, с. 237). "Значит, пропасть между наукой и реальностью? Значит, бытие и мышление несоизмеримы?" - формулирует В. И. Ленин основную проблему гносеологии Аристотеля. Отметив уверенность Аристотеля в познаваемости мира, В. И. Ленин продолжает: "И наивная запутанность, беспомощно-жалкая запутанность в диалектике общего и отдельного - понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления" 1 /Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326./. Действительно, в своей гносеологии Аристотель колеблется между сенсуализмом и рационализмом, так и не будучи в состоянии однозначно определить соотношение того, что мы называем чувственной и рациональной ступенями познания. Аристотель, конечно, заведомо не противопоставляет чувственное и разумное, как это делали Парменид и Платон. Он стремится к единству чувства и разума, но не может его обрести. Вопрос об отношении чувственной и рациональной ступеней познания - это третья, после вопросов об отношении общего и единичного, ума и тела, проблема, которую Аристотель не в состоянии разрешить.
Сенсуализм и эмпиризм Аристотеля. Виды знания. Линия сенсуализма выражена в философии Аристотеля довольно сйльно. В самом начале "Метафизики" Аристотель описывает восхождение познающего субъекта от чувственного восприятия к познанию принципов. Всякое познание начинается с чувственного восприятия, со ступени, общей человеку с животными. Аристотель здесь высоко оценивает чувственные восприятия, ведь они "составляют самые главные наши знания об индивидуальных вещах" (I, 1, с. 20), Вторая ступень - ступень опыта (эмпейриа), общая человеку и некоторым, хотя уже не всем, животным. Опыт возможен благодаря повторяемости чувственных восприятий и накоплению их в памяти. Аристотель так определяет опыт: это "ряд воспоминаний об одном и том же предмете" (I, 1, с. 19). Как и первая ступень - чувственные восприятия, вторая ступень - опыт дает нам "знание индивидуальных вещей" (I, 1, с. 20), Аристотель высоко оценивает ступень опыта. Он говорит, что тот, "кто владеет понятием, а опыта не имеет и общее познает, а заключенного в нем индивидуального не ведает, такой человек часто ошибается" (там же). Итак, ступень чувственного восприятия и ступень опыта дают знание индивидуального, с чем Аристотель связывает действенность знания: "При всяком действии ... дело идет об индивидуальной вещи: ведь врачующий излечивает не человека... а Каллия" (там же). Следующая ступень восхождения к знанию - ступень "искусства" (технэ). Это не изобразительное и не изящное искусство, а особая ступень познания, имеющая основу в практике, ибо "искусство" возникает на основе опыта ("опыт - создал искусство"). Если опыт - знание индивидуальных вещей, то "искусство" - знание общего и причин. Владеющие "искусством" люди являются более мудрыми, чем люди опыта, потому что "они владеют понятием и знают причины" (там же). Наконец, следует ступень наук, высшая из которых философия, чей предмет в аристотелевском понимании нам уже известен. Науки отличаются от "искусств" не по гносеологическому, а по социальному признаку, о нем будет сказано ниже.