38. Человек как философско- научная проблема.

Со времен Протагора люди склонны видеть в человеческой природе высшую инстанцию, в к. разрешаются все противоречия из области права, морали, политики, экономики, истории.

ЧЕЛОВЕК — особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры, исторического развития. Ч. — биосоциальное существо, генетически связанное с др. формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами. Совр. философия выделяет существенные черты, отражающие своеобразие Ч. как земного творения: его бытие социально; он обладает разумом и представлением о ценностях; он постоянно развивается; взаимоотношение между сознанием и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством. Осн. вехи в филос. постижении Ч. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек, божество в ней слитны. Антропоморфизм- бессознательное восприятие космоса и божества как живых существ, подобных самому Ч. Представление о Ч. как малом мире (микрокосмос), находящемся в большом мире (макрокосмос), об их параллелизме и изоморфности — одна из древнейших натурфилос. концепций. Об этом свидетельствует космогоническая мифологема «вселенского человека» (инд. пуруша в Ведах, скандинавский Имир в «Эдде», кит. Пань-Гу). Наиболее развернутая типология филос. постижений Ч. в европейской философии принадлежит Шелеру. Он выделяет, во-первых, теистическую (иудейскую и христианскую) трактовку Ч., во-вторых, античную концепцию «человека разумного», к-рая выражена у Анаксагора, а у Платона и Аристотеля оформлена в филос. категориях. В-третьих, Шелер выделяет натуралистические, позитивистские и прагматические учения, к-рые толкуют Ч. как homo faber («человек деятельный»). В-четвертых, представление о Ч. как свихнувшейся обезьяне, помешанной на «духе». В-пятых, воззрение, согласно к-рому Ч. и его самосознание оцениваются чрезмерно восторженно, что присуще совр. философии. Многие философы усматривают уникальность Ч. в том, что он обладает разумом. Эта идея концептуально оформляется еще в древне-греч. философии.

Античность

1. Сократ: «Хочешь познать вселенную- познай Ч»:

• Ч включен в космический порядок в качестве его необходимого элемента

• Организм Ч состоит из тех же стихий, что и космос

• Т.к. Ч обладает разумом, то и космос обладает космическим разумом

«Ч – это его душа.»

Идея единства макрокосма и микрокосма. Соизмеримость человека и вселенной .

2. Протагор «Ч есть мера всех вещей», т.к. Ч соизмерим со вселенной.

3. Платон. Ч –это прежде всего не тело, а душа. Существует 2 противоположных мира чувственно- воспринимаемый (феноменальный) и сверхчувственный ( ноуменальный). Душа – сущность Ч, тело – средство функционирования души в мире. Образ пещеры.

Ч – синтез 2 противоположных миров, синтез души и тела.

4. Аристотель (4 в до н.э.): Земля в центре космоса, Ч- на Земле, сл-но Ч существует в центре космоса.

5. Аристарх Самосский (4-3 в до н.э.) впервые создал гелеоцентристскую концепцию. Нельзя истинные знания строить только на показаниях чувств.

Идея множественности обитаемых миров.

6. Демокрит «Считать, что мы единственные во вселенной также ошибочно, что если на засеянном весной полем взойдет только одно зерно.»

7. Геоцентрическая система мира. Птолемей (2 в н.э.) Возникновение христианства. Бог посылает своего единственного сына в центр вселенной. Коперник вошел в противоречие с христианством

8. Лукреций Кар («О природе вещей») «Остается признать, что во вселенной имеются другие земли».

Плутарх: «на Луне есть люди, жители, которые с трудом могут поверить, что Земля обитаема.

Средневековье

Эта идея исчезает из средневековой философии. По Средневековью: мы единственны во вселенной, Ч единственен и уникален. Бог создает Ч по своему образу и подобию.

Две другие идеи Античности сохраняются в Средневековье: идея единства микрокосма и макрокосма, и синтез двух миров.

Августин Блаженный. Постижение начинается у него с вопроса: «Добр или зол человек?» Ощущение одиночества, падшести, покинутости впервые возникает именно в философии Августина. В философии Фомы Аквинского рождается новый христианский космос, Ч. оказывается самым благородным существом во всей природе.

Идея микро и макрокосма: Каждый элемент чел. тела соответствует Вселенной (голова – небо).

- общность материальных элементов Ч и вселенной.

- общность того начала, из которого возникли микро и макрокосма.

Первоначало – Бог (невидимый, вечный, всемогущий).

С точки зрения Средневековья существует онтологическая (фундаментальная) противоречивость Ч. земной – синтез природного и божественного начала. Сущность Ч – душа, душа – искорка бога.

Ч – единство противоположных миров. Ч, который существует на Земле несовершенен.

Сущность Ч – божественна, а существование – природное. Смысл чел. жизни – стать подобием Бога.

Образ Христа – это образ всесовершенного Ч, свободного от случайностей природного бытия. Христос показывает путь, чем Ч должен стать. Путь Ч – освободиться от земного тела, создать совершенное тело, вечное, неконечное (и тогда Ч станет подобным Богу).

Николай Казанский (15 в) конец Средневековья, начало Возрождения.

1. Ч есть Бог, но не абсолютно, а относительно (Ч есть конечная форма бытия Бога, а Бог – бесконечный Ч).

2. Цель Ч – стремиться стать Богом, бесконечно к нему приближаясь.

3. Само понятие Бога задает идеальную модель, к которой Ч может и должен стремиться.

4. С именем Николая Кузанского связано Возрождение идеи о множественности миров. «На различных звездах (планетах) существуют другие обитатели».

Возрождение

Коперник (1543 г. «Об обращения небесных сфер») Гелиоцентрическая модель мира.

Фундаментальная ошибка Коперника: Солнце – центр Вселенной, хотя Солнце – центр нашей вселенной. Принцип Коперника – отрицание привилегированной концепции Земли.

Ч потерял привилегированное положение.

Дж. Бруно (16 в):

- множество звездных систем во вселенной

- множественность обитаемых миров.

Во вселенной д.б. и другие формы мыслящих существ не тождественных другим. Бог всемогущ и поэтому не может создать только один мир, его творение бесконечно, бог вездесущ. В европейском сознании возникает идея гуманизма, к-рая прославляет Ч. как высшую ценность.

Новое время

Паскаль (17 в)

«Трудность самопознания Ч в том, что в нем сочетаются субстанции неоднородные, противоположные – душа и тело. Ч трудно понять что такое тело, а еще труднее понять сущность духа, и совсем неясно как тело способно соединиться с духом. Нет для Ч задачи неразрешимей, а между тем эт.е. сам Ч.»

«Чтобы понять себя Ч должен обладать способностью столь же бесконечной как и вселенная.»

Рене Декарт (17 в) Фундаментальные вопросы:

Как соединяются дух, душа и тело. Декарт, дуалист, он постулирует начало двух субстанций.

Дух и тело, мышление и протяженность – это сотворенные, т.е. конечные субстанции и они независимы друг от друга.

Они в Ч связаны, они зависят от бога, т.е. единые и бесконечные субстанции, которые не сводятся ни к телу, ни к духу, а есть их первоначальное единство.

Онтологическое противоречие: мы, дух и тело, природа и социум, материального и идеального.

Чел. познание подобно дереву, корни которого метафизика (философия), ствол – физика, а ветви – прочие науки.

«Мыслю, следовательно существую.» Декарт вроде

Французский материализм 18в.

Ламетри, Дидро,

Гольбах («Система природы») – Ч – продукт природы, он существует в природе, подчиняясь ее законам, Ч не может освободиться от природы даже в мыслях.

Ч – это природное существо.

Душа телесна и протяженна. Душа – это мозг Ч (вещественный орган).

Демокрит (материалист): душа – более тонкие атомы.

В 17в. в Англии родился Ньютон. Труд «Математические начала натуральной (природной) философии». Это классическая механика. Ньютон начал экстраполяцию законов классической механики за ее пределы, на всю вселенную.

Фр. материалисты считали, что законами классической механики можно описать все и Ч..

Ламетри («Ч – машина»). «Мы должны сделать смелый вывод, что Ч является машиной, в которой совершают свою работу материальные силы природы».

Создают механистическую модель Ч.. Основанием механистических моделей Ч была механическая картина мира. Механистическая картина мира является теоретическим базисом научного познания Ч.

Затем электромагнитная картина мира. Механики: классическая, квантовая, теория относительности.

Немецкая классическая философия. В трудах Канта родилась идея создания особой сферы филос. знания — филос. антропологии. В философии Л. Фейербаха воскрешается христианская идея близости Я и Ты. После рождения филос. антропологии (Кант) Ч. осмысливается как мыслящее, но гл. обр. волящее и чувствующее существо (Шопенгауэр, Кьеркегор). Философы жизни заявили о том, что Ч. плохо укоренен в природе, является «еще не установившимся животным» (Ницше). Обсуждается проблема возвращения Ч. к своей биологической, инстинктуальной подоснове (противопоставление «дионисийского» и «аполлонического» начал в Ч.). Марксизм связывает понимание сущности Ч. с общественными условиями его функционирования и развития, с сознательной деятельностью, в ходе к-рой Ч. оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. По определению Маркса, «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». По словам Энгельса, человек всей плотью и кровью принадлежит природе, однако гл. в человеческой природе — социальная обусловленность.

Рус. философия толковала Ч. как точку пересечения двух миров (Бердяев) — микрокосма и макрокосма.

Последователи Фрейда (Юнг, Фромм) поставили вопрос о Ч. как вместилище архетипов. Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia - существование), или философия существования) приковал внимание к индивидуальным смысложизненным вопросам (вины и ответственности, решения и выбора, отношения Ч. к своему призванию и смерти), дал трактовку острейших тем — элемента случайности в судьбе Ч., бессилия разума, отчуждения, неизбежности смерти, одиночества и тайны небытия. Структурализм стал рассматривать личность как отложение многочисленных ушедших веков, запечатлевших себя в глубинных структурах сознания.

В настоящее время получило развитие общее человековедение (Ч. как комплексную проблему совр. науки и философии). Оно обосновывает многообразие научных подходов к исследованию Ч.