4. Русская философия XVIII в. Включает два основных этапа в своем развитии.

• философию эпохи петровских реформ;

• материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии;

• императорской власти, ее божественности и нерушимости;

• прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);

•войны и мира.

Также философы данного направления занимались и иными вопросами — познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц "корпускул", то есть атомов) — материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу — деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 — 1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

5. Русская философия XIX в. Включала в себя ряд направлений:

• декабристское;

• монархическое;

• западническое и славянофильское;

• революционно-демократическое;

• атеистическое

• теологическое;

• философию космизма.

6. Русская (и советская) философия XX в. Представлена, главным образом:

• философией марксизма-ленинизма;

• философией космизма;

• естественно-научной философией;

• философией "русского зарубежья".

Вопрос №29

Западники и славянофилы.

Некоторые идеи, как религиозной, так и радикальной "вольтерианской" философии XVIII в. были ассимилированы последующими мыслителями, и, в частности, славянофилами и западниками, спором которых был открыт XIX век в истории русской философии (И.В.Киреевский (1806 - 1856), А.С.Хомяков (1804 - 1860), К.С.Аксаков (1817 - 1860), Ю.Ф.Самарин (1819 - 1876), П.Я.Чаадаев (1794 - 1856), Н.В. Станкевич (1813 - 1840), В.Г.Белинский (1811 - 1848), А.И.Герцен (1812 - 1870) о судьбе и перспективах развития и призвания России в мире.

Славянофилы и западники возникли в первой трети 19в. на почве решения след. ? : что такое Россия; какова ее историч. судьба; каковы перспективы. Киреевский, Хомяков, Аксаков: не принимают реформы П1, обосновывали необходимость (не содействовали духовной культуре Рос) особого (по сравнению с западной Европой) пути развития России, ориентация на запад - погибель; в соц. плане исходили из того, что основу России сост. : государственность, народность, православие. Государственность в лице царя: царь - это минимум гос-ва (по своему они выступ. анархистами). Аксаков: идея гос-ва это ложь, реальность гос-ва - зло. Киреевский и Хомяков хорошо знали фил. Шеленга и Гегеля, кроме этого фил. отцов церкви (Авг. Блаженного и Ф. Аквинского. Программа развития духовности Рос. была изложена молодым Киреевским: возвратить права подлинной религии; возбудить любовь к правде; глупый либерализм заменить уважением к законам; изящное совместить с нравственностью; чистоту жизни поставить над чистотой слога. Критич. относились к дух. культуре запада. Западная культура односторонняя (рационализм западной фил. и капитализм), а русская цельная.

В центре внимания - судьба России и ее роль в мировом историческом процессе. Самобытность исторического прошлого России - залог ее всечеловеческого призвания, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе. Обновление общественной жизни усматривали в идее общины, духовной основой которой является Русская православная церковь. Славянофилы не создали религиозной фил. , но оказались у ее истоков. В сер. 19в. славянофильство перерождается в неославянофил. : Данилевский и Леонтьев. Д: "Россия и Европа"; критик Дарвина (1 в Рос); утопический социализм, Фейербах; принадлеж. к кружку Петрашевского. Л. : религиозный мыслитель, 1-й эстет в рус. фил. Россия не должна идти по пути Запада; для Рос. демократизм губителен; ориентация на визатийск. культуру.

Западники: Возникли вокруг Н. В. Станкевич. Он и единомышленники увлек-ся философ. Гегеля, Фихте. Чаадаев-идеолог западников, принял католичество, безоговорочно принимал реформы П1 Белинский и Герцен (умеренные либералы), Огарев - развитие России по западному, т. е. буржуазному пути. Критиковали идеализм, обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание - свойственно не всей, а лишь высокоорганизованной материи (мозга). Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, движение происходит посредством борьбы 2-х противоположных тенденций: возникновение и разрушение. Развитие совершается через противоречия, борьбу нового со старым, отрицание отжившего нарождающимся. Белинский увлекался Гегелем; мысль о включении индивидуального духа в исторический общественный дух. Общ-во всегда правее и выше частного лица. Из бесед с Герценым убеждается в обратном и порывает с Гегелем, пишет ему открытое письмо: с ним связывает идею тоталитарного социализма. Герцен видел будущее России в единении с Западом, но мысли прогресс Росии через социалистическую революцию (социализм с человеческим лицом).