Вопрос №23 Философия иррационализма. «Воля к жизни» как центральная категория а. Шопенгауэра.

Философия жизни - субъективно - идеалистическое направление, сложившееся в Германии и Франции на рубеже 19-29в. Возникновение связано с быстрым развитием биологии, психологии, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. Идейный исток - учение нем. фил. А. Шоппенгауэра. Оттолкнулся от идеи Канта о примате практического разума, важнейшим компонентом к-го была свободная автономная воля. Затем отстаивает примат воли над разумом. Развил немало интересных и здравых идей относительно спецификиволютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. Воля - мотивы, желания ч-ка, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность, результаты разумного познания. Разум - фикция. На его месте д/б воля. Для того, чтобы воля могла сравняться с всемогущим разумом представил волю, независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в абсолютно свободное хотение, к-е не имеет причин и оснований; воля опрокинута на мир, она родственна неисповедимым силам. Воля - первоначала и абсолют-мир стал волей и представлением. Идеализм рационализма классич. фил-ии уступил место идеалистич. мифологии воли. Односторонностям рационализма противопоставлены крайности волюнтаризма.

Вопрос №24 «Воля к власти» и идея «Сверхчеловека»в философии Фр. Ницше.

. Ф. Ницше в начале увлекался концепцией А. Шоппенгауэра: поместил в центр фил. волю, но взятую в кач-ве воли к власти. Воля к власти - одна из разновидностей волевых импульсов чел-го поведения. Но Н. думал не так: воля к власти - определяющий стимул деятельности и главная способность ч-ка, внедрял ее в недра жизни. Жизнь - специфическая воля к аккумуляции силы. Жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти. Мифологизация воли, онтологизация (внедрение в само бытие) нерациональной человеч. способности соответствует духу его философствования, представленное в виде броских афоризмов, парадоксальных мыслей. Н. критикует буржуазное об-во аморализм жизн, и пытается философски обосновать культ сверх ч-ка с его гипертрофированой волей к власти.

Вопрос №25 Психоанализ как фактор философской культуры. З.Фрейд

Весьма влиятельным направлением в современной западной философии является неофрейдизм, уходящий своими корнями в психоаналитические воззрения австрийского врача-невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) ("Введение в психоанализ", "Психология бессознательного", "По ту сторону принципа удовольствия", "Массовая психология и анализ человеческого «Я». "Я и Оно").

Исследуя аномальные явления человеческой психики, и в частности характер и причины возникновения неврозов, Фрейд натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Это область бессознательного. Поэтому от Фрейда пошло выделение в психике человека двух противостоящих друг Другу сфер - сознательного и бессознательного. Более того, в структуре личности обе эти сферы представлены, по Фрейду, неравнозначно: бессознательное он посчитал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь надстройкой над бессознательным. Да и по своему происхождению сознательное выкристаллизовывается из бессознательного в процессе развития психики.

Исходя из этого, Фрейд создал модель структуры личности. Она состоит из трех элементов: первый - "Оно" (Jd) глубинный слой бессознательных влечений, это некая психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; второй - "Я" - (Ego) или сфера сознательного, посредник между "Оно" и "принципом реальности", целесообразностью и необходимостью; третий - "Сверх-Я" (Super-Ego) или внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

В своей теории Фрейд исходил из того, что бессознательное как наиболее глубинное (природное) функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. Но "Оно" все же властно диктует свои условия "Я". "Я" в свою очередь "старается" урегулировать свои отношения с "Оно" на бесконфликтной основе. Но это не всегда ему удается. Поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх-Я" или "Идеал-Я", которая царит над “Я" как совесть или бессознательное чувство вины, "Сверх-Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов..

Важнейшей предпосылкой на этом пути Фрейд считал выяснение природы бессознательного и его ядра - "первичных влечений". "Первичные влечения" - это движущая сила бессознательного. В качестве таковых Фрейд принял сексуальные влечения, заключенные в человеке с раннего детства. На примере "Эдипова комплекса", Фрейд пытался показать глубину и важность сексуальных влечений в жизни человека. Затем понятие "сексуальные влечения" Фрейд дополняет понятием "либидо", охватывающем уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д.